1、孟子篇一：孟子名言及翻译孟子名言及翻译1不以规矩，不成方圆。【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。2权，然后和轻重；度，然后知长短。【译文】称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。3人有不为也，而后能够有为。【译文】人要有所不为，才能有所为。4虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。【译文】即便有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天， 没有能够再生长的。5其进锐者，其退速。【译文】前进太猛的人，后退也会快。6心之官那么思，思那么得之，不思那么不得也。【译文】心这个器官职在考虑，考虑才能获得，不考虑便不能获得。7生于忧患而死于安乐也。【译文】忧虑患害足以使人生存，
2、安逸欢乐足以使人死亡。8惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。 假设道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。9天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家能够无饥矣。谨庠序之教， 申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么， 五十岁以上的人都能够有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去豢养繁衍，那么， 七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，同时不去阻碍他的消费， 八口人
3、的家庭便都能够吃得饱饱的了。办好各级，反复地用孝敬父母、 亲爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、 背负着东西在路上行走了。14易其田畴，薄其税敛，民可使富也。【译文】搞好耕种，减轻税收，能够使百姓富足。15君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。16乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。【译文】以百姓的欢乐为本人的欢乐者， 百姓也会以国君的欢乐为本人的欢乐；以百姓的忧虑为本人的忧虑者，百姓也会以国君的忧虑为本人的忧虑。17仁那么荣，不仁那么辱。【译文】诸侯卿相假设实行仁政，就会有
4、荣耀；假设行不仁之政，就会遭受屈辱。18有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准那么， 没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准那么。 假假设没有一定的道德观念和行为准那么，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。19争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉， 罪不容于死。【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城， 这确实是带着土地来吃人肉，死刑都缺乏以赎出他们的罪过。20君之视臣如手足，那么臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 那么臣视君如国人；君之视臣如土芥，那
5、么臣视君如寇仇。【译文】君主把臣下看本钱人的手足，臣下就会把君主当作腹心； 君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人； 君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。21鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。【译文】鱼是我所喜爱吃的，熊掌也是我所喜爱吃的； 假设两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的； 假设两者不能并有，我便舍弃生命而取义。22老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【译文】尊敬我的长辈，从而推行到尊敬别人的长辈；保护本人的晚辈， 从而推行到保
6、护别人的晚辈。23得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。【译文】行仁政的就有特别多人协助，不行仁政的就特别少有人协助。 协助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；协助他的人多到极点时，全天下都归顺他。24天时不如地利，地利不如人和。【译文】天时不及地利，地利不及人和。25杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是本人所有，却去取了过来，是不义。26贼仁者谓之“贼，贼义者谓之“残。残贼之人谓之“一夫。 闻诛一夫纣，未闻弑君也。【译文】破坏仁爱的人叫做“贼，破坏道义的人叫做“残。如此的人， 我们就叫作他“独夫。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣， 没有
7、听说过他是以臣弑君的。27贤者在位，能者在职。【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。28尊贤使能，豪杰在位。【译文】尊重有道德的人，使用有才能的人，出色的人物都有官位。29民为贵，社稷次之，君为轻。【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。30民事不可缓也。【译文】关心人民是最紧迫的任务。31不违农时，谷不可胜食也；数罟文】如今你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有强健的骏马， 但是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等因而在上位的人率领着禽兽来吃人。33桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得
8、民矣；得其心有道：所欲与之聚之， 所恶勿施，尔也。【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了； 获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了； 获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。34明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱， 凶年免于死亡。【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上能够养父母，下能够养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。35保民而王，莫之能御也。【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，如
9、此去统一天下，没有人能够阻挠。36诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治， 那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。37天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅， 这些君主和师傅的唯一责任，是协助上帝来保护人民。38人皆能够为尧舜。【译文】人人都能够当尧舜如此的好人。39夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐， 而后人伐之。【译文】人必先有自取凌辱的行为，别人才凌辱他； 家必先有自取毁坏的要素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的缘故，别人才讨伐它。40祸
10、福无不本人求之者。【译文】祸害或者幸福没有不是本人找来的。41君子不怨天，不尤人。【译文】君子不抱怨天，不责备人。42富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节， 如此才叫做大丈夫。43自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。【译文】本人损害本人的人，不能和他谈出有价值的言语； 本人抛弃本人对本人极不负责任的人，不能和他做出有价值的事业。44养心莫擅长寡欲。【译文】修养心性的方法最好是减少物质欲望。45说大人那么藐之，勿视其巍巍然。【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。46故天将降大任因而人
11、也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，因而动心忍性，曾益其所不能。【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意， 劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意， 如此便能够震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的才能。47恭者不侮人，俭者不夺人。【译文】对别人尊敬的人不会凌辱别人，本人节省的人不会抢夺别人。48爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。【译文】爱别人的人，会遭到别人的爱；尊敬别人的人，会遭到别人尊敬。49不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。【译文】交朋友时，不依仗本人年纪大，不仗恃本人地位高， 不依仗本人兄弟们富贵。50贤者以其昭昭
12、使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。【译文】贤能的人，一定是本人先明白了再使人明白； 今天的人本人还在糊涂却硬要叫人明白。51富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也， 其因而陷溺其心者然也。【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴， 并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。52有为者辟假设掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。【译文】做一件事情好象挖井，假设挖井到六七丈深还不见泉水的话， 仍然是一个废井。53君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也； 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而之，三乐也。【译文】君子有三种乐处，但是
13、以德服天下并不在其中。父母都健康， 兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣； 得到天下优秀人才而对他们进展教育，是第三种乐趣。54不耻不假设人，何假设人有？【译文】不以赶不上别人为羞耻，如何能赶上别人呢？55穷那么独善其身，达那么兼善天下。【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。56说者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。【译文】讲解诗的人，不要拘于文字而误解词句， 也不要拘于词句而误解原意。用本人切身的体会去揣测作者的本意，这就对了。57尽信书，不如无书。【译文】完全相信书，那还不如没有书。篇二：孟子论文孟子1、【】孟子不仅在中国思想开展史上是一个承上启
14、下的人物，而且在人的主体认识的开展链条中也起着举足轻重的作用。他上承孔子思想之统绪，下启宋明理学之端倪，直截了当从人之内在心性出发，开掘他所理解的道德主体的价值和实现方式，一次又一次地张扬着本人的主体认识。孟子生前虽未能实现其平治天下的愿望，但他的仁政和教育思想对后世的政治、经济、文化等产生了重要的政治阻碍和思想阻碍，同时对东西方文化也产生了广泛阻碍。【关键词】孟子 教育 仁政 思想 阻碍2、正文孟子继承和开展了孔子的德治思想，开展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级效劳的。他把“亲亲、“长长的原那么运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统
15、治阶级的长远利益。孟子的“仁政，一是“尊贤使能，尊重人才，选贤与能；一是“制民之产，使老百姓躬耕有其田，商贾有其市，天下皆得其利。尊贤使能，这不用多说。天下皆得其利，这个思想特别好。孟子在梁惠王上里说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。假设民，那么无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡；然后驱而之善，故民从之也轻。一句话，统治者必须考虑人民疾苦，关心民生，能让老百姓安居乐业，让老百姓成为“有产者，而不能只管本人寻欢作乐，更不能“陷溺其民。政在得民，民贵君轻，社会才能稳定，国家才能上轨道。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人，同时模拟周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、伺
