1、天道酬勤东南亚地区的洪水神话研究：洪水神话是神话体系中最重要的题材之一。虽然洪水神话遍布世界各国，但是同胞配偶型洪水神话已经成为了东南亚地区的代表特征。由于东南亚各国自然地理条件相近，大局部都保存着自己原始宗教中的自然神灵信仰。因此，融合了东南亚地区原始宗教信仰的洪水神话在该区域得以孕育与传播，既丰富了世界范围内的洪水神话母题，也有利于促进东南亚，乃至东方文化传统的传播。关键词：东南亚地区：洪水神话;原始宗教信仰中图分类号：1207.7文献标识码：A文章编号：1005-5312 2023 21-0049-02一、前言东南亚地区最原始的宗教信仰是自然神信仰。远古时期的人民由于对复杂的自然界缺乏认
2、识，产生了一种将某一事物或现象崇拜为神的信仰。原始社会时期，社会处于刀耕火种阶段，人类无法理解，也无法抵抗大自然的力量，因而对大自然产生了敬畏的心理。人类对各种各样的自然现象加以神化，因此便产生了万物有灵的观念。水作为生命之源，同样也受东南亚人民所崇拜。东南亚地区江河流域较为广阔，天气湿润，降雨丰富，人们献祭河神、江神、雨神以求风调雨顺、五谷丰收。但由于自然的不可控力，水也有不尽入意之时，水少成旱、水多成灾，灾害时有发生。因此，洪水神话在东南亚地区神话中十分常见。经过漫长的开展，东南亚各国的洪水神话故事成为了一个具有独特魅力的故事类型，因而被纳入国际四大洪水神话之中。它不仅反映出东南亚人民对宇
3、宙消灭、天地形成、人类问世的理解，还表达出东南亚人民的原始宗教信仰。在此，将东南亚地区流傳的洪水神话按神话元素分为一般型洪水神话和“同胞配偶型洪水神话。二、东南亚地区的一般型洪水神话在东南亚国家的一般型洪水神话文本中，洪水爆发的主要原因归结于神的活动或是神与神之间的互动。其中大局部故事源于人类的罪与恶，从而引起神灵的不满或愤怒，便降洪水之灾对人类进行惩罚。老挝神话两个南瓜生初民认为，天神藤博肯曾怒发一次大洪水，天下所有生灵都惨遭灭绝。而葫芦出人记载了远古时代凡人和神仙通过须弥山自由往来，并受天帝的管辖。天帝规定：凡人在吃美味食品的时候，必须分出一局部向天地供奉。但后来，人们慢慢淡忘了这条规定。
4、天帝一怒之下，掀起滔天洪水将大地淹没了。马来西亚的一个土著部落里有这样一那么神话，他们认为大地是一块盖在茫茫大水之上的外壳。在远古的时候，大神Pirman打破了这层外壳，所以导致世界被大洪水淹没。菲律宾神话大洪水中，卡匹单神创造了世界上的第一个男人西卡拉克和第一个女人西卡帕伊，并让他们成为夫妻。西卡拉克的孩子们随意向众神提要求，却不按规定进行祭祀和祈祷。众神一致决定在地球上发一次洪水以教训人类。洪水的故事也有相似的记载：上古时代，地球上的土地非常肥沃，由于达路宾人对祭祀献礼非常随意，惹怒了上帝露玛威格，于是上帝决定用洪水扫除世界上的初民。缅甸神话利德隆救世中提到，上古时期，人类得罪了以林劳恩为
5、首的天神。天神发怒，便爆发了大洪水来惩罚人类。越南神话二童救世中，天王博泰恩对人口增长过快，导致人间混乱拥挤不堪的局面不满，便降洪水淹没大地，淹死了人类和动物。冰神中记载了一个掌管江河湖海的水神，喜欢用乳香木修建水宫，每年八月间爆发的洪水，就是水神在到处寻找乳香木。在泰国创世纪中，因世人忘了佛陀的教导，犯了不可饶恕的罪孽，世界遭遇了火、水、风三劫后消灭，最后得以复生。在柬埔寨的民间文学作品中讲到，山神和水神都想娶老夫妻的美丽女儿，老夫妻想出一个方法：谁先送聘礼到家中，就将女儿嫁给谁。山神先行一步将姑娘带回山中，待水神拿着聘礼到女孩家中时，发现女孩己被山神带走，因此怒发洪水。山神用自己的法力将山
6、不断变高，并且团结人民修建堤坝、抵抗洪水，最终洪水败退。东南亚地区的一般型洪水神话中融入了该地区的原始宗教信仰自然神信仰，各国人民相信自然界中有神的存在，假设有违背自然规那么的行为，神灵便会发怒，降罪于人类。由于人类违背神灵或佛陀的教导，神灵发难，导致洪水成灾，甚至淹没宇宙。又或是因为神与神之间的争斗，导致世界遭洪水之难。无论是哪一那么洪水故事，都表达出了东南亚人民的同一思想观念：人类在大自然面前是极其微弱的，假设是想逆自然而行，将自食恶果。三、东南亚地区的“同胞配偶型洪水神话20世纪30年代，芮逸夫首次提出了“东南亚文化区概念，他表示“东南亚文化区就是由铜鼓、芦笙、兄妹姊弟配偶遗传人类的洪水
7、神话三元素构成的。他指出，这种普遍流传于东南亚各民族中的“兄妹姊弟配偶型洪水故事在世界洪水神话中是十分特别的。他还考证过“兄妹姊弟配偶型洪水故事的流传地域情况：这种洪水故事大约发自中国本部，南至南洋群岛，西起印度中部，东迄台湾岛。从地理上看，它的文化中心应在中国本部的西南。所以我推测，兄妹配偶型洪水故事或起源于中国的西南，由此而传播四方在芮逸夫之后，许多国内外学者都对这一类型的洪水神话进行了研究，搜集了大量来自中国以及亚洲其他地区流传的“兄妹姊弟配偶型洪水神话素材，台湾学者李卉根据这类传说的特点，将其定名为“同胞配偶型洪水传说。虽然洪水故事普及世界各地，但同胞配偶型洪水神话故事却象征着东南亚地
8、区。故事中的主人公有的是兄妹，有的是姊弟，故用同胞一词以概括兄妹与姊弟。以下是来自东南亚各国的“同胞配偶型洪水神话。在菲律宾伊富高人的传说中，某年发生了旱灾，人民挖掘和床底下，想寻找河的精魂，结果惹怒了河神，发起了滔天大水，淹死了人类，只剩下了一对兄妹。兄妹二人在神的劝说下结为夫妻，繁衍后代。该神说到：“无论任何时候，都不要忘记供拜上帝。即：假设违背神的意志，神就会通过自然之力惩罚人类。缅甸的大洪水神话讲述了弟弟Paw Paw Nan chaung和他的姐姐Chang hko在洪水到来时遇到一条大船并获救，他们带了九只公鸡和九只针，每天把鸡和针抛出去以查洪水是否退去。水退后，他们遇到了两位精灵
9、。不久后妹妹生了个孩子，女精灵是个女巫，趁孩子父母不注意时，把孩子带到九条路的交叉路口，把他砍成了碎片，并把碎尸带回家让孩子父母吃掉。母亲得知后跑到路口放声痛哭，呼唤大神。大神出现后对她说：我不能将你的孩子的碎尸收拢拼合，但是我可以让你成为所有人类民族的母亲。说完，从九条路上分别跳出了掸族人、中国人、缅甸人、孟加拉人等各个民族。越南洪水神话中的Bahnars族人认为，洪水是由于鸢与蟹的争斗才爆发。蟹为了报复鸢而使大海和河流猛涨到天上，最终将所有生灵淹死。一对兄妹躲在一个巨大的箱子中活了下来，他们将每种动物都带一对进箱子，在水面漂浮了七天七夜。洪水退去，兄妹俩回到陆地，黑蚂蚁送给他们两颗谷种，他
10、们将谷粒种下，第二天竞收获了很多粮食，兄妹俩因而得以生存。泰国西北部拉瓦人有这样一个传说：世界之初，洪水淹没大地只有一对兄妹存活。一只鸟告诉他们应该结婚，起初妹妹是考虑到如果不这么做的话人类就会断子绝孙，才容许做哥哥的妻子。后来怀孕十年，生下了一个葫芦，葫芦里有拉瓦人、泰国人、中国人、欧洲人等。另外，在泰国北部，克穆人也有自己的洪水神話：有一对克穆兄妹想挖竹鼠，竹鼠对他们说要涨水了，必须挖一个很深的洞，并教兄妹俩做一个木鼓，爬进去用蜡封住鼓口。洪水来后，其他人都淹死了，整个大地只剩下兄妹二人。这时布谷鸟对他们唱起歌来：哥哥妹妹，一起拥抱吧！就这样妹妹怀孕了，7年后生下了一个葫芦。过了很久，他们
11、听到葫芦里有说话声，便在葫芦上烧了一个洞，从里面走出了罗密特人、克穆人、泰国人、西方人、中国人等。东南亚文化圈的“同胞配偶型洪水神话文本明显区别于一般东南亚洪水神话文本，更区别于世界上其他洪水神话，这均与东南亚地区原始初民的神灵信仰有关。大致可以把这类故事的逻辑顺序定为：洪水消灭世界幸存同胞通婚再造人类。仔细阅读这些文本，洪水遗民大多为兄妹或姐弟。从他们的最后婚配大概可以推断：1洪水神话产生时，原始初民们至少己从杂乱的群婚制度过渡到血缘婚制度，即只允许同一血缘的同代人之间通婚的兄妹婚，以确保家族血缘的纯粹。2兄妹或姐弟结合之前，多半是男方主动，而女方不情愿。后来经过天神的指点或小动物的劝告，女
12、方才勉强同意。这似乎反映的是母系氏族社会中女性地位高于男性的状况。四、结语东南亚各国自然地理条件相近，大多数都是多民族、多宗教信仰的国家。虽然各国多多少少受到了外来文化、文明的影响，但是大局部都保存着自己原始宗教中的万物有灵信仰。了解这些国家的原始信仰，可以让我们更好地理解某些洪水神话。比方在缅甸的神话宇宙的形成与消灭中记载了创世雨的故事，认为宇宙形成必然要遭受的灾难中就有一次水灾。故事里没有提到具体的神或神力，但却说到宇宙要遵循的一条规那么，即经历六十四轮灾害的洗礼。这一神话原型，应该就与佛教教义中“劫数，之说相关。而属于“东南亚文化区三元素的“同胞配偶型洪水神话，就非常明显地融合了各种神灵
13、鬼怪的形象，在一般洪水神话的情节根底上，参加了特殊的同胞结合并繁衍后代的重要桥段，让东南亚文化圈的“同胞配偶型洪水神话在世界洪水神话中成为典例。通过研究学习东南亚文化圈的洪水神话，可以将东南亚乃至亚洲、东方的文化传统推向世界，让更多人民更好地了解东方，从而为更深层次研究东南亚洪水神话奠定根底。基金工程：云南大学研究生科研创新基金工程资助印度罗摩故事对缅甸文化的影响;工程编号：2023080。注释：芮逸夫.苗族洪水故事与伏羲女娲的传说J.人类学集刊，1938李卉，台湾及东南亚的同胞配偶型洪水传说J.中国民族学报，195501.参考文献：1Alan D. The Flood MythM. California： University of Cal-ifornia Press.1988.2格姆萨冷.民间文学M.金边：洞里萨湖出版社，2023.3张玉安.东方神话传说M.北京：蓝天出版社，1994.4张玉安.东南亚神话的分类及其特点J.东南亚纵横，1994 02.5张玉安，印度神话传说在东南亚的传播J.北京大学学报哲学社会科版，199905.6陈建宪.论中国洪水故事圈关于568篇异文的结构分析D.上海：华中师范大学，2022.作者简介：李雨瞳1996-，女，云南开远人，云南大学外国语学院2023级研究生，亚非语言文学专业，研究方向：缅甸民间文学。
