1、儒林外史简介及其意义篇一：儒林外史的价值体系及其文化意义儒林外史的价值体系及其文化意义儒林外史的挖苦是建立在明确而完好的价值体系之上的，那确实是实学、道德、人性和济世实践。这个价值体系的特点是反伪尚真，弃虚返实，它关于我们研究和反思传统文化具有特别深化的启发意义。儒林外史是一部思想家的小说，它以丰富犀利的思想，在中国古代小说中独树一帜。但是，人们关注较多的是它的批判性，而缺乏对作品的价值体系的深化剖析。对此美国评论家亨利韦尔斯说：莎士比亚与吴敬梓颇为类似，两人皆较少以作者身分发言。然而，莎氏之价值观不难推断，而吴敬梓内心是一难解之迷。如一位西方作家对社会写实、社会风俗及道德咨询题的描绘，具有和
2、吴敬梓一样的资赋，他必定会提出更为明晰的价值体系。我们能够大胆在认为，在中国文学里，没有一本书象儒林外史，在诠释上提出这么多的 咨询题。他在这里提出了两个方面的咨询题：一是“对社会现实、社会风俗及道德咨询题的描绘要 建立在“明晰的价值体系之上，二是对儒林外史并没有给出这个“明晰的价值体系感到困惑。关于前者而言，他的看法是有道理的，由于对社会生活的描绘也好，挖苦也好，都必须基于作者所持的某种立场和角度。假设一个作家能够对生活现象进展挖苦，那么他对社会现实一定具有居高临下洞察和理解。因而，具有什么样的价值体系，是我们在进一步考量儒林外史的思想价值时需要处理的咨询题。一、儒林外史具有明确完好的价值体
3、系儒林外史明确而完好的价值体系，能够通过对王冕及“真儒形象的分析，明晰地显现出来。书中描写了上百个人物，这些人物“行列而来，事与其来俱起，亦与其事俱迄，根本上是单独的一个个人物小传，人物之间的顺序大概安排得比拟随意，但在开篇，却单用一个“楔子，以十分推崇的笔调写了“辞却功名富贵的名流王冕，这是具有深意的。它不是简单的用来比照书中其别人物，而是提示了作品的价值体系构造。所以，在没有细心阅读全书、深化理解作者的创作意图之前，单单从“楔子中的文字本身，这个价值体系构造是不容易被觉察和解读的。 由于王冕故事所取素材无非日常生活片断，如事亲、放牛学画、交游、推托出山等事。这些看似平淡的文字，对整部书而言
4、，事实上无一闲笔，它在提示作品价值体系的如下几个构成局部：其一，实学。即真学咨询。“这王冕天分聪明，年纪不满二十岁，就把那天文、地理、经史上的大学咨询，无一不贯穿。后文的“真儒身上也具有一样特点，如杜少卿著“诗说、庄尚志注易，虞博士首选的学咨询是诗文；泰伯祠大祭，倡导的是具有实际教化意义的礼乐，等等。这些都属于“实学， 无疑有别于科举时文及空洞的天理人欲之说。以此为价值标准，对应确实实是对周进、范进、王慧、高翰林等一班科举中人的伪学咨询、伪道德的挖苦，深层次上分析，那么是对当时社会的主流价值体系宋明理学的统治地位的明确否认。其二，真道德。王冕身上表达的道德是“孝。“孝既是儒家思想的基石，同时也
5、是人类根本、最朴素的情感表达。作品写王冕对母亲的拳拳之心，与秦老真诚无欺的朴实情感，看上去是特别一般的人之常情，但自然率真，这在书中“真儒身上同样有所表达：杜少卿和庄尚志、虞育德等人都十分重“孝，杜少卿对父辈仆人俸养有加，而虞育德曾助人葬父，协助别人时直言本人还要留一点银子用，这种坦诚与率确实根底上的真道德，确实是后文对人而无极、百般机变、唯名是取的一班“名士进展挖苦的参照标准。其三，真性情。文中写了王冕不慕势力、不图富贵，同时甚至为了躲避与县令交往而远走他乡；日常行为也异于时俗：“不交纳朋友，整天闭户读书，又在楚辞图上看见画的屈原衣冠，他便自造一顶极高的帽子，一件极阔的衣服，遇著花明柳媚的时
6、节，把一乘牛车载了母亲，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里哼着歌曲，在乡村的镇上，以及湖边，四处顽耍，惹得乡下的小孩们三五成群的跟着他笑，他倒也不在意下。这种看似怪诞的行为，实际上是对“功名富贵的社会主流价值观念的超脱，对古代人文神的追寻与坚守。自然方面性情那么表达为对美妙的风光的感受和热爱。儒林外史特别少进展细致的风光描写，“楔子里描写的七泖湖雨后风光，显然是在隐喻王冕至纯的性情世界。书中的“真儒们也是一样，庄尚志隐居而不避世，杜少卿夫妇游山，散财施舍，这种洒脱与超越，确实是作者所推崇“真性情。它使人在那种僵化与衰败的文化环境里保侍人格的完好与健康。与此为出发点，对应
7、确实实是对书马二先生、王玉辉等一班失却性情的迂儒的挖苦。其四、尚实践，疾虚妄。一个读书人各方面的价值表达，用王冕的话概括确实是“文行出处。其中“文、“行与“处都在书中用“真儒们的行为给出了形象化阐释。关于“出，作者借用杜少卿之口说“正由于走出去做不出甚么事业，因而宁可不出去的好。由于在当时的社会环境下，“出的成功的人，做的多是“虚应故事，真正按照儒家理念去做有用的事业，反而行不通，后来庄尚志应征的遭遇、萧云仙文治武功的挫败那么是验证。因而在“出的方面，王冕也好，“真儒们也好，都没能给出一个行为范式。然而“真儒毕竟是“儒而不是“道，不能无为，因而他们倡导礼乐兵农，自发组织泰伯祠大祭，以期“助一助
8、教教化人心。这实际上也是一种“出，只不过是不为朝廷而“出，而是本人去践行治世理念。尽管凭这些“真儒的个人努力未能挽救世风国运，但有了这个行动描写，作品的价值体系才更加完好。如此，儒林外史的价值体系就根本呈现在我们面前了。能够觉察，这个价值体系有一个明显特点，那确实是反伪尚真，弃虚返实。有了这个价值基点，作品对各色人物的评判与挖苦才高人一等，入木三分。二、儒林外史价值体系的文化意义其一，小说的价值体系中，首先主张“辞却功名富贵，倡导尚真尚实的人生理想，实际上能够看作为当时的一种思想启蒙。在我国封建社会，“功名和“富贵之因而并列在一起，因它们之间有着必定联络。“功名是功绩及相应的荣誉，富贵那么是它
9、带来的相应的物质利益。我国封建社会是消费方式单一的农业社会，财富又主要掌握在统治者手里，建功立业、博取功名自然就成为人们跻身上层社会、获得物质财富的主要途径。因而“功名富贵也就成为封建社会传统价值取向。在历史上，“功名的内涵虽没有人过明确过，但大致说来，无外乎“文治与“武功两方面。然而进入科举时代后特别是明清以后，“功名意义逐步发生了演化：由原来的文武实绩变成了科甲及第，获取官位。儒林外史中的功名即是此义。就科举制度本身来讲，它无疑是当时一种较为先进的人才先拔制度，但当它效劳于一种衰败的文化体制时，所起的作用就恰恰相反了。由于以“代圣人立言、僵化空洞的说教为内容，以机械的八股为规定程式，科举所
10、得人才，多空疏无学，实无一用，因而科举考试仅仅成了读书人的“一条荣身之路，“功名脱离了对社会的实际奉献，演化为一种单纯的谋取社会地位与财富的手段，然而，由于文化惯性和统治者的价值导向，知识分子大体上一如既往地认同、追逐“功名富贵这一传统价值观念，尽管它已虚无化、病态化。如马二先生谈举业：举业二字是从古及今人人必需要做的，就如孔子生在春秋的时候，那时用“言行扬举做官，故孔子只讲得个“言寡尤，行寡悔，禄在其中，这便是孔子的举业。到了宋朝又好了，用的都是些理学的人做官，因而程、朱讲理学，这便是宋人的举业。到本朝用文章取士，这是极好的法那么，确实是夫子在而今，也要念文章，做举业，断不讲那“言寡尤、行寡
11、悔的话。何也？确实是日日讲那“言寡尤、行寡悔，哪个给你官做？孔子的道也就不行了。（十三回）马二先生在书中是一个一心向学、质量尚优的儒者，只是本末倒置的价值观念，使他成为一个不折不扣的“迂儒。即便如此，当他以“优行被“题保进京时，施御史还评论他说“这些异路功名，弄来弄去一直有限，有操守的到底要从科甲出身。“操守和“优行居然发生了对立，这是特别发人深思的：当一种价值追求被虚无化、病态化之后，它最终带来的后果，往往走向它的反面，书中获取 “功名 最成功的高翰林就把“敦孝悌、劝农桑的治世实践称为“教养标题文章里的藻，与功名无关。科举之名如此，其他各种名士之“名仿而效之，由迂而虚，虚而黠，整部书所鞭挞的
12、种种虚妄现象，根源尽在于此。其结果便是人才凋谢、世风日下、国运渐衰。书中最后的市井四奇人，已不属于文化阶层，说明作者对主流社会已经无望了。因而，作品的价值体系中对人之真学咨询、真性情及 “礼乐兵农的社会实践设想，无疑是那个时代振聋发聩的启蒙声音。因而把儒林外史定义为“思想家的小说，是最恰当不过了。其二、小说价值体系中反伪尚真，弃虚返实的价值取向，集中表达了中国文学可贵的理性精神文化超越认识，具有跨时代的启发意义。真善美是人类永久的价值追求。只有真，才有善和美。当中国的封建社会行将衰败时，假丑恶充满着社会生活的方方面面，但它们都披着貌似合理的外衣。这是，寻求真善美需要具有理性智慧和历史自觉精神。
13、在一点，在儒林外史中得到了特别好的表达。它提出反伪尚真，弃虚返实的价值体系，立足于那个时代，但同时又超越了那个时代，表达了中国文学中可贵的理性精神文化超越认识，是生活在十八世纪的吴敬梓留给我们的一份无比珍贵的精神遗产。中华民族较早跨入文明门槛，在世界上制造出了独一无二的东方文明，证明她在世界诸多民族中具有独特的智慧和才能。然而，文明历史又使它背上了深重的包袱，使她在最近数百年的历史进程中寸步难行。她的复兴过程，实际上确实是超越本人，超越历史的过程。近百年来，从洋务运动到辛亥革命，再到“五四运动，从推翻帝制到建立中华人民共和国，历史前进的每一步，都能够看作是一种文化超越。当代社会，这种超越仍在进
14、展：从建国初期的“自给自足到改革开放，从“一句顶一万句到真理标准咨询题的讨论，到“实事求是的倡导，等等，科学和理性的力量正越来越多地为我们民族所拥有，它必将为我们的民族提供宏大的制造力，从而加快中华民族的伟大复兴。但是我们也应看到，一个民族在漫长历史过程中构成的文化心理构造，其改变也需要一个长期的历史过程。由于“文化是长时期塑造成的人生，它有助于我们认识为 什么人总是反对变化，包括对本人有利的变化。人的素养、人的文化心理构造的超越比社会制度的更替要困难得多。李大钊曾说过：“中国人有一种遗传性，确实是应考的遗传性。什么运动，什么文学，什么制度，什么事业，都带着些应考的性质。确实是应合当时主考的意
15、旨，说些不是发自本心的话，甚至把时代思潮、文化运动，社会心理、都当作主考一样，所说的话，所做的文，都当作揣摩主考的一种墨卷，与他的实际生活不 生关系。是什么残酷的制度，把我们的民族弄成如此的不自然。这句话是针对几百年来科举制度的弊端的一个深化全面概括，同时也证明了儒林外史这部作品有跨时代的文化反思价值。数百年来，人们不得不用假思想、假行为甚至假情感来立身于社会，因而在漫长的历史年代里构成了一种心理积淀，一种民族文化心理构造。这种文化心理构造，并没有随着封建社会的消亡而完全消失。科举制度已经做古一个世纪，周进、范进式的人物早已成为笑料，但书中匡超人的擅长剽窃别人思想，不学无术而长于机变的成名术，
16、现在不仍为一些“人才所熟谙吗？社会生活中五花八门的方式主义、官僚主义，不仍在时而上演出一幕幕“虚应故事吗？八股文早成了古明白，但八股文风至今仍在，它接着破坏着语言的精确交流功能，阻碍着社会运转效率，甚至经济生活中假冒伪劣产品的泛滥，都与深层次的文化心理构造有关。只有对这一点具有深化清醒的认识，才有利于我们在工作中有的放矢，标本兼治，加快社会开展和文明进步的速度。这些都是进一步研究儒林外史的现实意义之所在。注解： 中国文学与外国文学之比拟研究，1971年4月第十一卷。 鲁迅中国小说史略，东方出版社1996年版，第176页。 （美）S南达文化人类学，刘燕鸣译，陕西人民出版社1897年版，第13页。 李大钊文集下，人民出版社1999年版，第105页。篇二：儒林外史简述儒
