1、文化的解释读后感 人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的根底之上。“深描的核心即是对“阐释进行阐释。所以，民族志的描述有三个特性：“它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的言说，把它固定在阅读形式中。在第十五章深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的“深描的成功实践之一。这种描述以作者深入巴厘岛人的生活并近距离观察为根底，极其冷静、极尽详细且文笔流畅，对斗鸡游戏反映巴厘人社会生活的方方面面进行极具文学性的表述，也不失其客观性。这值得对解释人类学感兴趣者不断阅读。 浅描作为深描的对立面
2、而存在。二者区别在于，浅描是行为本身（如抽动眼皮），深描是行为背后的意义（传递信息、模仿、恶作剧等）。将意义结构进行呈现的过程就是深描，这不是对行为、话语的描述，而是对行为、语言的阐释。在深度描述中，文化成为社会现象形成和产生的脉络。读书笔记。比方，巴厘岛人外表是在斗鸡，实际上将地位、道德、血、面子、等呈现出来。“它是巴厘岛人对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事。这种斗鸡游戏体现出巴厘人的性格、社会秩序和思想观念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的载体。 对于文化的概念，格尔茨从阐释学的角度这样定义：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表
3、现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并开展出对人生的知识及对生命的态度。在这里，文化具有符号性特征，在传承的过程中使人类真实地认识世界。所以，在深描理论中，符号成为格尔茨关注的重要方面。文化的解释一书正是将文化作为一种符号体系进行深描，探索符号意义的表达。例如，在第十四章巴厘的人、时间、行为中，通过对巴厘社会的深描，即对巴厘人用来塑造个人的一连串的文化模式如个人名、亲属称谓、地位称号等外表形式的描述，揭示其中隐含的个人身份观念、时间秩序观念和行为方式观念之间的关系，从而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社会个人的匿名化、时间的静止化和社会互动行为的仪式化。通过这种“
4、深描，使人类更好地理解巴厘人的文化心理和社会行为。 在文化多元化的时代中，“深描理论不仅有助于人们更好地理解本民族文化特色，更能帮助人类进行文化层面中的深入沟通和交流。这种沟通、交流和理解是文化多元性价值所在。只有通过“入乡随俗式的理解他者，从而才能更好地理解自我。正如马克斯韦伯所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。通过文化意义的深入阐释，更好地理解文化在社会生活中的角色，乃至于更好地理解人类的心灵。 积学以储宝，酌理以富才。 第二篇：文化的解释老师， 同学们： 大家下午好 今天我演讲的题目是文化的解释，是关于我个人对文化的一点浅短的认识，可能有些地方会存在缺乏。我们知道，要支撑起一个
5、强大的现代化国家，除了经济、制度、科技、教育等力量之外，还需要先进的、强有力的文化力量。首先先申明一下，以下我所说的话纯属我个人的观点，不征对任何个人，组织或者是政党。 提到“文化两个字，也许大多数的人都会想这么一个问题：文化是什么。或者说：文化的概念是什么。我曾经问过我的一个同学，我说：你觉得文化是什么。“我记得我那同学当时是这样跟我说的，他说：文化这个范围可大了，不好定义“。没错，文化确实是一个很大的范畴，它包含了很多的东西。但我想说的是，再大的东西，它所包含的范围再广，他们中间必定有一种共同的东西把它们给连接起来，我想，这种共同的东西就叫做：普遍性。所以你要理解文化的定义，就要找到这种普
6、遍性的东西。 我们知道56个民族组成了我们这么一个大家庭，而每一个民族之间无论是在生活习惯，还是在风俗习惯方面都存在着很多的差异。苗族有他的特有服饰，傣族有他的泼水节，蒙古族人住蒙古包等等，每一个民族都有他特有的生活方式。农民不吃牛肉，因为对他而言，牛不是家畜禽兽而是一个事业合伙人。渔民在餐桌上不准孩子翻鱼，因为人在吃鱼神在看，他不能冒任何即使只是想像的危险。我小时候我妈看到我用筷子敲碗她就会骂我，因为她认为用筷子敲碗是在骂老天爷。老天爷给了我们风和雨，给了我们万物，给了我们吃的和喝的，我们应该感谢它。 所以文化，就是一种生活方式，在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。这个意义上的文化，我
7、们很难说哪个高、哪个低，厚或薄，好或坏，他是什么就是什么。是经过每一代的积累，历史的沉定而形成的一种信念或习惯，渗透在生活中的实践。 文化的作用 对于文化的作用，我看过不同的人有不同的见解。社会学家、政治学家、经济学家、人类学家可能可以找得出几百个甚至更多的方式来答复“文化为什么重要这个问题，但我想从下面开始说起。 我高中的时候看过一扁文章，题目叫做四郎探母。有一天台北演出“四郎探母，作者带着她85岁的父亲去听。先说一下“四郎探母吧，公元10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了聪明善良的铁镜公主，在异域苟活了15年，日夜思念自己的母亲。悲剧的高
8、潮就在四郎深夜潜回宋国探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来而恰巧的是，作者的父亲是在1949年由大陆退回到台湾的国民党士兵。在那个特殊的时代里，对于那些上了船就是一辈子的人来说，此后的40多年中（台湾直到20世纪80年代后期才允许老兵回大陆探亲），他们再也没有回到过生自己，养自己的地方。在他们的心里始终有一个梦想和痛，那个梦想是“回家，而藏在他们心里的那个痛就是“想家。“家可以说是他们最奢侈的东西，而当他们和自己的晚辈提起家的时候，孩子们或许是因为听不懂，无法体会而全都
9、跑开了。他们心里有着和杨四郎一样的痛，但他们不说，因为他们认为其他的人没有经历和自己一样的痛楚，你不会体会那种痛有多重，有多沉，他说出来后，他会觉得自己的伤痛非常的廉价。当她和父亲看到后面的时候，他发现父亲眼泪一直在流。当谢幕以后，人们纷纷站起来时，她才发现原来四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。从“四郎探母，我们似乎可以懂了为什么“伊底帕斯能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么“李尔王在四百年后仍让人感动。 文化，或者说，艺术，做了什么。我想它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大不回的老兵们从四郎的命运里认出了自己
10、不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒唐，而且，四郎的语言“千拜万拜，赎不过儿的罪 来为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。文化洗了他们的灵魂，治疗了他们的伤口。 它使孤立的个人，翻开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经历不是孤立的而是共同的集体的经历，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。因此，孤立的个人从而产生了归属感。 大陆与台湾对文化的态度 前段时间，也就是清明节那段时间前后。同一天，我在网上看到了两条新闻。一条是：台湾地区马英九马总统在清明节那天遥祭黄帝陵；另一条是：国务院侨办主任在山西参加祭陵活动。同样是作为中国传统文化的传承者，台湾是最高领导人亲自参加，
11、而我们只派了一个侨办主任不大不小的官。我想请问一下我们的领导人，是台湾离山西远。还是北京离山西远。难道那一天你就这么忙吗。连那么一点时间都抽不出来吗。现在的问题不是你有没有去的问题，而 是在于你对待中国文化的态度问题。也许中国人喜欢这样，当自己有的时候自己不去珍惜。当别人把你的东西拿去申遗了之后，你才来说人家不要脸。当遇到这种问题时，我们是否应该先去反思一下自己，自己有没有什么做的不好的地方或者说没有到位的。台湾人说他在继承和发扬着中国的传统文化，如果从这一点上来看，我觉得他比大陆要做的好多了。因为好屡次我看到台湾的各类学校举行一些有关传统文化的活动时，那种场面极其壮观，每一个参加的人都穿着传
12、统的服饰，说实话，这既让我欣慰，也让我害怕。欣慰的是：中国的传统文化还在传承着；害怕的是：在大陆为什么很少看到（至少在校园里），是我们慢慢的在将他遗失了吗。 路牌文化 路牌，指的是指示道路情况的标志，为旅行人指路的装有指路牌的柱。当我们在街上走的时候都会看到，同时它也是维持这个社会秩序的一种方式，没有路牌，这个社会就会处于一种无序的状态中。因为没有一种共同的标准，那么所有的人都可以按自己的想法去定义它。那么该怎么去命名。怎样去定义它呢。我们先来看南京，我不知道在坐的各位平时出去的时候会不会注意路名，但我想你们对南京的路名应该还知道一些吧。比方有白下路，我们老校区就在那里、江苏路，那一段有很多民
13、国建筑、广州路，南京师范大学就在那里。不知道大家有没有看出来，XX市在路牌命名的时候有一种什么规律，它的中心是以南京的古名来命名的，往外围走是以中国的一些省份的名字命名的，再往外是以国内的一些大城市的名字来命名的。为什么这样命名了。或者说它要体现什么了，我到后面再说。 看一下上海吧，上海在南京条约被割让给外国人之前只是一个小渔村，当然也没有街道和名字。一八六二年，英美租界合并成公共租界，各区的街道要改名，英美法几路人马各说各话，都要坚持保存自己的街名。英国领事麦华陀于是订了“上海马路命名备忘录，干脆用中国地名来命名，以免白人内讧。上海街道，从此就是一张摊开的中国地图。所以上海的街道，就是用中国
14、省分和都市来命名的；南北纵向用省分，东西横向用城市。河南路、江西路、浙江路、山东路会是直的，成都路、福州路、北京路、延安路会是横的。当然，也有一些例外。 我们再来看一下台北吧，1945年日本战败投降。中国作为战胜国，台湾又重新回到了祖国的怀抱，国民政府在日本战败以后，一九四五年十一月十七日就颁 布了“台湾省各县市街道名称改正方法，要求各个地方政府在两个月内把纪念日本人物、宣扬日本国威的街道名改正。其实用“改名来称，是错的，因为日本人的都市规划不用街名，所以一九四五年光复以后，台北的街名不是被“改名，而是被“命名。 新的命名的最高原那么，就是要“发扬中华民族精神。那他具体是怎么做的呢。 以南北向
15、的中山路、东西向的忠孝路画出一个大的十字坐标，分出上下左右四大块，那么左上那一区的街道，都以中国地理上的西北城市为名，左下一块，就是中国的西南；右上那一区，是东北，右下，是东南。所以如果你熟悉中国地理，找“成都路、“贵阳路、“柳州街吗。往西南去吧。找“吉林路、“辽宁路、“长春路吗。一定在东北角。要去宁波街、绍兴路吗。你绝对不会往“西藏路那头去看。“凉州街、“哈密街、“兰州路、“迪化街，猜猜看他们在哪里。当然在西北。 所以南京，上海包括台北在街道命名上，它们都遵循着“发扬中华民族精神的原那么。它把“大中华的概念复制到它里面的每一个小的城市，这会让生活在中华大地上的每一个市民都知道中国不止在这里，还有更多的地方和那里的人民都是中华民族的一局部。 讲到路牌，我想起了前段时间我们学校为了迎接评估给学校的马路竖起了路标，写上了名字。其中有什么金陵东路、金陵南路、金陵西路、金陵北路。好，这些名字你起的我们都无可厚非，至少我们学校还有“金陵这两个字，也算是体现学校的一种特色吧。但有两条路的名字我个人觉得不是很好，一条是从工科楼往北区宿舍走的那一条路，叫做“玉兰路；另一条那么是南区食堂往南区门口走的哪一条路，叫做“力行路，其实这两条路在我看来完全可以换一个名字。我们都知道我们学校的校训是：厚德兴业，我敢肯定，在我们学
