1、天道酬勤“绘事后素与孔子的美学思想王凌雪：“绘事后素出自论语中孔子与子夏的对话，子夏问及庄姜之美，面对子夏提出的疑问，孔子答复“绘事后素。历代学者们对孔子“绘事后素这句话均有不同的理解，可概分为“后素说与“后于素两种。其实无论是何种观点，它们都表达了孔子的审美追求礼后于仁，以礼成身。我们从“绘事后素出发，可见孔子对于文质内在和谐关系的追求。关键词：绘事后素;仁与礼;文与质在论语八佾中，子夏曾与孔子论诗：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？1孔子答复：“绘事后素。前一句描写的是庄姜的美貌，这一点很容易让人理解。孔子论诗继承春秋时期论诗断章取义的特点，把评论的重点放在礼乐标准上，因此简而言之
2、“绘事后素。历代学者对此句产生的歧义多有议论，考察历代评论与当代的学术成果，可以概分为两种观点：一说为“后素，一说为“后于素。一、“绘事后素之辩一“后素说“后素说以何晏、郑玄为代表。何晏引郑玄说，郑曰：“绘，画文也，凡画绘先布众色，然后以素分间，以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。2在绘画过程中，先用彩色在纸上大面积铺染，最后再用白色填充描绘图案的线条，使彩色的局部界限清楚，清晰成画。后南朝时期的儒家学者皇侃，在论语义疏中继承郑玄的观点：“如画者先虽布众采荫映，然后必用白色以分间之，那么画文清楚，故曰绘事后素也。3近代开始，一些学者开始尝试从语法的角度来考辨“绘事后素，又增添了很多新的
3、思路与方法。如陈晓娟在“绘事后素辨义一文中统计了论语中“后字的使用情况，她根据论语中的语法标准，认为“绘事后素只能解释为“绘事以用素为后。4此外，现代研究者们使用“二重证据法，通过古代工艺技术层面与出土文物证明“后素说的可靠性，为我们扩展了新的思路。参看张念5，陈晓娟6已发表的学术成果。二“后于素“后于素的说法以南宋朱熹为代表。在四书章句集注中，朱熹这样来解释“绘事后素：人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素未饰，故问之。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。禮必以忠信为质，犹绘事必以素粉为先。7朱熹与郑玄的不同之处在于“后于素，也就是五彩斑斓需以素色做底，素色要
4、在前。杨伯峻先生也遵从朱熹的解释，在论语译注一书中翻译为“在白色的底子上画花。8根据以上所论，我们很容易看出郑玄“后素说与朱熹“后于素两种学说的不同，但这两种说法所论，最后殊途同归，都指向了“绘事后素精神层面的意义以“礼为重，子夏举一反三意识到孔子论诗与礼的关系，礼可修身成人，是君子的道德标准。素与绘的关系正如人与礼、文与质的关系，二者的和谐统一正是孔子美学追求。二、“绘事后素与儒家的审美思想一礼后乎郑玄等人的“后素说在解释“绘事后素篇时，认为庄姜的华服之美与容貌之姿并不完美，最后要用“礼来点缀，才能真正展现庄姜之美;朱熹等人的“后于素的观点是，美人之所以美是因为华服、仪态等外在的后天修饰是建
5、立在美人的天然之姿上，就像在素底上绘画，底子干净色彩才能绚丽，引申到礼上就是人的德行需要建立在良好的人格上。“不学礼，无以立。论语季氏1“不以礼节之，亦不可行也。论语学而2“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？论语八佾3孔子将“礼摆在重要的位置，礼对人格的建立、对于社会秩序确实立、与“仁的关系，都是密不可分的。礼是在仁之后的。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？4礼乐仅仅是指玉帛钟鼓这些外在的形式吗？当然不是，这些只是礼的外在形式，真正重要的是以仁为代表的德行。那么，何为“仁呢？“子张问仁与孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。恭、宽、信、敏、慧。恭而不诲，宽那么得众，信那么人
6、任焉，敏那么有功，慧那么足以使人。5这五种德行就像底子，只有人的本质干净纯质，礼才可以发挥;同时具备了这五种德行，“礼就是最后的“素功，有成人之用，否那么无礼那么不立。有人也把“仁与“礼引申到“文与“质的关系。二文与质的关系质，是事物的内在形态。文，是事物的外在表现。孔子用文质关系评价君子的德行，把它当做君子修身的理想状态。文质关系一直是符合孔子审美追求的哲学命题。最初孔子所论的文质关系并非针对文学创作或文章写作，而是专指君子的修养与德行。“质，是内在的思想品质，是我们说的仁义道德修养。“文，是外在仪表的修饰，是符合礼乐文化的要求的行为标准。孔子认为真正的君子，外在的礼仪要与内心的仁德相统一，
7、然后以“礼成之。“文质彬彬，然后君子。彬彬是杂半之貌，真正的符合理想的人格是文与质的中和，二者不可偏废。“质胜文那么野，文胜质那么史。6“质作为内在的本质，与外在形式的文应到达和谐统一。忠信仁义等符合君子的品德，要通过“礼的形式来展示，有礼必有仁。如果单只有“礼的形式，没有内心的仁德，那么这就不算的真正的礼了。“有德者必有言，有言者不比有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。7这些都强调了内在与外在相统一的、内容与形式相表里的审美要求。三、孔子文质关系思想的来源与开展孔子对文质关系的强调与重视，我们可“知人论世，从当时的社会背景窥探一二。从殷至周，从原始的“质至“文，礼的开展逐渐成熟，礼作为可以为文的
8、内容不断丰富，它不仅标准人们的社会、伦理关系，而且成为社会管理强有力的精神层面的手段。孔子处于礼崩乐坏的春秋时期，作为旧时期最后一位思想家与新时代思想家的先觉，孔子意识到周礼崩坏对社会的影响。文胜于质，那么礼只能成为繁冗的外在束缚，变成空泛的教条。质胜于文，人们的行为没有管辖规束，过于原始粗俗，那么有“野的隐患，二者任意一方都不偏废，两者融合到达和谐统一才是理想的状态。孔子强调恢复周礼，不仅是出于一位政治家的理想，也是孔子作为思想家的追求。在孔子以后的儒家学者对这一思想都做了不同的发挥。孟子提出“养气说，注重培养人的浩然之气，从这个角度上，孟子是更偏向于质的方面。荀子那么强调后天学习对于人的道德修养的重要性，是强调外在之“文对“质的标准。以孔子为代表的儒家思想对文质关系的重视，不仅应用到君子的修养上，经过各代开展，逐渐成为文学理论的重要命题，成为评论文学的观点。四、结语通过“绘事后素一篇，我们窥见孔子对于“礼的重视与追求，孔子把道德、礼乐与社会国家治理联系起来，创立了更宽泛的哲学、美学观念。“绘事后素所表现出的文质关系，也就是内在的仁德与最后的礼的形式相统一，它强调了人以仁德作为本质和礼立身成人的作用。这些都包含着孔子与儒家仁德为先、礼为贵的核心审美思想。
