1、陶行知教育名篇读后感陶行知教育名篇读后感陶行知教育名篇读后感这段时间以来，我最大的收获是阅读了陶行知教育名篇。每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈祥的老人在讲述自己一生对教育的感悟。或者娓娓道来，或一脸严肃。先生说“以教人者教己是根本的方法之一，先生也正是以这样的方法来对待“教育和“生活教育。先生的言行理论对我们这些教书匠来说，无疑是最明亮的指路灯。陶行知是一位为世人敬仰、思念的人民教育家。他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。他以蕴含丰富的教育思想宝库，为我们提供了教育的理论和方法，给我们以启示和教益。“教学做合一是陶行知生活教育理论的方法论，也是他的教学论。终
2、身学习是新时期教师专业开展的根本理念之一，作为一名年轻教师如果仅靠自己在学校所学的知识是无法满足教育教学实践的需要，对于我们教师而言，要学的东西太多，有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候，因此，在教学中，只有不断的读书学习，才能具备新时期的教师素质。书本是无言的老师，在我认真阅读了陶行知教育名篇之后，结合所教学科的特点，有了以下体会和收获。陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家。他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生
3、学一语道出我们应该做一个怎样的老师。世界上有两种不合实际的教学方式：1、只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。2、不是教书，而是教学生，注意的中心点是从书本上移到学生身上来。这两种教学方法学生都是处在被动的地位，知识是无限的，老师能教给学生的是很有限。想想自己刚踏上工作岗位的时候，想得更多的就是如何把知识教给学生，或者说把学生看成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道把鸭子为饱，今天看来这就是典型的填鸭式教学，只注重了老师的教，没有把学生当成学习的主体。确实，学生是学习的主人。在教学过程中，学生始终是学习的主体，教学的一切活动都必须以强调学生主动性、积极性为出发点，引导学生主动探索，积极思索，自主
4、实践，生动活泼地开展。课堂教学活动中应该充分体现教中有学，学中有教，教与学相互作用，即所谓“教学相长。在教育活动中，要引导学生自觉地、主动地、积极地参与其中，把它作为自己的开展方式，自主地、生动活泼地开展自我，促使受教育者成为教育的主体、开展的主体。例如XX年3月，县上开展“以学习者为中心的阅读教学竞赛，我代表南诏镇教师到大仓参赛，所执教的快乐的小青蛙获得一等奖，当时也没有仔细去想成功的原因，读了先生的文章后，使我真正明白了，那次比赛之所以能成功，是因为在教学中我注重学生自主、合作、探究学习，做到了自主阅读，合作识字，探究自悟。并运用直观教学手段，激发了学生的阅读兴趣，并从中受到启发。我想这就
5、是先生所说的“教学相长。“教的法子必须根据学的法子，这个理论实际上就是告诉我们对于学生要做到“因材施教，对待不同的学生要“个别对待。我班五年级上学期从段家庄分校来了12名学生，其中有一名叫谢国成的学生，由于低段根底知识学习不扎实，成绩很差，上课好比听天书，无心学习，经常讲话或玩东西影响同学。课后经常欺负同学，有时还约小伙伴去池塘里游泳。简直让我费尽心思。但是，5月份我带学生到村子里做好事，居然发现他干劳动很卖力，我当许多村民和学生表扬他，他开心极了，干得更卖力了。从那以后，我觉得谢国成就像变了个人似的，也很少听到学生告他的状了。上课也安静多了。借此，我经常安排他一些事情，他多数都完成得很好。学
6、习了陶先生的一些理论使我真正懂得了教师在教学过程中，必须对学生的能力进行细致的了解，诸如其性格脾气、运动能力、学习能力、思维特点等等加以熟知，从而在课堂内外都可以为不同的学生创造能发挥他们自身能力的情景，使每一个学生都能到达学习目标，都能感觉到他们也是在不停地进步，从而防止学生因为经常不能获得成功而失去兴趣，产生厌烦心理。教师和学生在人格上地位是平等的，教育要以学生为本，宽容对待学生。课堂上虽然也知道不能以“教师自居，不能搞“一言堂，要与学生共同探讨知识、共同进步;但面对淘气的“小捣蛋们，我往往还是缺少耐心，当他们太淘气时想以教师的权威压制学生，让学生乖乖地听从不再惹事生非，但总是事与愿违。特
7、别是望着个别学生毫不在乎的眼神、不屑一顾的神情，真让我一筹莫展。陶行知教育名篇里要求教师“眼睛向下，放下架子;教师要有豁达的心胸，真诚的态度，炽热的情感;公正地对待每一个学生，不因学生自身智力、性格、情趣等方面的差异而有所不同。先生在著作中也想到这些难管的小孩，他谈到了解决的方法(一)难管的孩子多半不是劣童，也不是真正的坏蛋，这个态度要立定，否那么你主观上咬定他是劣童那么一切措施都错，便越管越难管了。(二)仔细考虑他所以难管的原因，在源头上予以解决。(三)体力充分，无法发泄的，有时捣乱，可以多给他一些时机劳动或干体育游戏。(四)先生也得检讨自己的功课教法是否符合学生的需要程度。这些耳熟能详的语
8、句让我对教育有了更多的思索。我试着用以上的理论运用与实践，慢慢德，我发现班里那几个“小捣蛋们不再和我对着干了，到成了我的小助手了。教师一字一句温馨和智慧的话语，能让学生感受到来自于教师的关爱重视指导和欣赏，这是教师职业所独具的人性感召力。这是教师职业的大爱带来的人性美!最后，陶先生用“先生须一面教一面学这句话给了我们一个忠告，我们现在处于一个网络信息时代，知识更新非常快，学生可以通过网络获得许多的知识，作为老师，只有不断地学习，才能不断地拓宽自己的知识面，不断地丰富自己的内涵，才能满足学生的求知欲。一个有着广博知识的老师，可以让教材上的内容变得更精彩，更有趣。而一个故步自封，不思进取的教师，他
9、的课堂会日渐单调、陈旧，这样的教师又如何能让学生获得快乐与帮助呢陶行知先生的教育理论博大精深，就如陶老所说教育确实是一门深而活的学问，陶行知教育名篇是一本很值得看和学习的一本书，值得我们继续研读，让他的教育思想来指导我们教师工作，全面落实新课程改革。我愿做一名民主型教师，创设融融的师爱气氛，靠着一颗对教育对学生真挚的心在实践中慢慢去解读陶行知先生的伟大教育思想。陶行知教育名篇读后感看过陶行知教育名篇的人都会发现：陶先生的文章篇幅都不长，但每一篇都令看过的人获得意外的收获。现在我要跟大家交流的就是“师生共生活一信。这封信是写给安徽公学副校长姚文采的。其中交代了关于安徽公学秋季招生的本卷须知，特别
10、要注意学校的校纪、校风的建设。陶先生提倡的生生典范与师生典范的作用，把开学一个月的精神都集中要训育上。不管老师或学生都要同甘共苦，共生活。读了这篇文章后，我不禁想到：“师生共生活如果适用在现在的教学或管理上，会有什么样的效果呢很显然，一个学校的校风建设靠一、两个人是抓不上去的。正如陶先生所写的如果能使每位老师共同参与，与学生共同学习共同生活能促进教师与学生之间的关系，教师和学生一起来守学生守的规那么，这种共学，共修养的方法肯定能为师生带来意外的惊喜。师生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之间的距离，教师与学生、学生与学生精神上融洽了校风建设自然取得了效果。师生在生活时，还要同进步。或许在初期阶段学
11、生表现在模仿上，教师一定要注意自己的言行举止的表现。但随着时间推移，好的学生在学习上和个人修养上喜欢和老师赛跑，所谓后生可畏，教师只有在不断的学习和进步下，面对学生的进步我们一定要成为学生学习进步的引导者。我看过一篇报道说有一所小学把全镇五年级学生全部合并到中心小学，这就涉及到学生的管理问题，学生住宿、吃饭、晚上上自习写作业以及交通等问题摆在全体师生的面前。该校教职员工三人一帮轮流值班，与住宿的学生一起学习，一起吃住，早晚一起洗脸刷牙，晚上一起上厕所，早上一起出操;学生平时有个头疼脑热的，都是老师来照顾;学生有什么烦恼，都向老师倾诉，四十多个住宿生与老师们结下了深厚的友谊，他们甚至有的不愿意回
12、家过周末。他们的学习进步了：住宿的学生的毕业考试成绩位居五个学区之首;他们更加懂事了：在学校，每天早晚扫地、打水都成了他们份内的活儿，他们从无怨言;他们的自理能力强了：周末回家，他们能帮家长做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家长快乐的直夸学校和老师;他们的组织纪律性更强了：他们从没有违反过校规校纪，与班级同学相处融洽，七个班中有四个班的班长是住宿生。以上这些都是为什么很显然，正如陶先生所写的如果能使每位老师共同参与，与学生共同学习、共同生活，能促进教师与学生之间的关系，教师和学生一起来守学生守的规那么，这种共学，共修养的方法肯定能为师生带来意外的惊喜。师生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之间的
13、距离，教师与学生、学生与学生精神上融洽了，校风建设自然取得了效果，学校校园也会出现从未有过的和谐。本书聚集了陶行知先生平生教学研究与实践的精髓，从“教学合一、“学生自治、“创造的教育、“创造的儿童教育等各个方面，集中体现了陶行知先生的“生活即教育、“教学合一以及“创造的教育的独特教育思想，对21世纪的中国教育仍具有现实意义。“教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学一语道出我们应该做一个怎样的老师。世界上有两种不合实际的教学方式：只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。不是教书，而是教学生，注意的中心点是从书本上移到学生身上来。这两种教学方法学生都是处在被动的地位，知识是无限的，老师能教给学生
14、的也是有限。想想自己刚踏上工作岗位的时候，想得更多的就是如何把知识教给学生，或者说把学生看成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道把鸭子喂饱，今天看来这就是典型的填鸭式教学，只注重了老师的教，没有把学生当成学习的主体。“教学做合一，是生活教育理论的教学论。“教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教;从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教
15、;学生拿做来穴，方是真学。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。由此他特别强调要亲自在“做的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合一的“做与杜威“从做中学的“做是有区别的。首先，陶行知所说的“做是指“劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。“做字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力
16、上劳心。其次这个“做亦是“行是知之始的“行。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始，重知必先重行，他认为“有行的勇气才有知的收获。可见陶行知的“做是建立在“行的根底上，是以“行求知，强调“行是获得知识的源泉。陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死的传统旧教育;有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人
