1、帝王学的智慧篇一：最陈旧最有用的纵横术奇书：帝王学的智慧最陈旧最有用的纵横术奇书：帝王学的智慧卷一 帝王用人术第1节：管得最少的领导是好领导(1)管得最少的领导确实是好领导本书开卷评说帝王学，要讲确实实是两个字：“君道。用现代人的话说，确实是如何做好领导，如何管好你的一亩三分地。我们先概括地说，识大体，弃细务，此乃君道，也是每一个治理者都应把握的根本原那么。做领导的人，绝不能事必躬亲，要做到“以不能为能，反之，假设做不到这一点，那么古往今来的例子都告诉我们：如此的领导往往做不了什么大事。君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原那么。把我们审视的目光投回古代
2、，从某种意义上来说，帝王也是一个治理者，只不过他所治理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。不过，关于如何做帝王的一些原那么、方法，那么同样能够推而广之地运用到对现代社会一般公司、团体及社区的治理中去。从中国历史的先例中，正反两面的例子都数不胜数。在两千多年前的楚汉战争中，刘邦在这方面的才能就表达得淋漓尽致：在他的汉军中，制定大政方针和战略思想的有张良；负责经济规划，在战时及时处理军需咨询题的有萧何；而声称本人带兵“多多益善的韩信那么是最高军事指挥者，负责南征北战；甚至屠狗者出身的莽夫樊哙也屡次救过刘邦的性命正是这些英雄各尽所能，成就了刘邦的“无能之功。刘邦他能够什么都不会，但是，只要他能用好
3、手下的人才就能够了，这是领导者成功的必备素养。而反观声称“富贵不还乡如锦衣夜行的楚霸王项羽一方：谋略他信不过范增，以致在鸿门宴上犹柔寡断，纵虎归山，放了刘邦，最终酿成大患；带兵打仗，他又信不过手下的众多大将，总是身先士卒，亲冒矢石，总给人一种要与将士争功的感受另一方面，脾气暴躁的他倒是也能体恤士卒，遇有伤病员，在难过之余，他甚至还会黯然流泪，并亲身给他们送饭、喂汤。但是，让人大跌眼镜的是，在打了胜仗、该封赏功臣的时候，项羽却对封王的大印爱惜不已，直到把“圆的磨成方的，把印玩出缺口才肯给人家。由于项羽如此不爱惜人才，韩信、陈平如此的大人物才会离开他投靠刘邦。长此以往，项羽周围就没什么人才了，因而
4、我们说，他这个“老总做得特别不合格你项羽脑子里整天考虑的不是该怎么样壮大、充实本人的团队，要么是婆婆妈妈的，要么是干出坑杀秦国二十万降卒如此的蠢事，因而，当时人称他如此做为“妇人之仁，而他最后的下场也特别惨，不得不自刎于乌江边上。因而，项羽这个历史人物的形象，便只具有美学的意义了宋朝女人李清照说“至今思项羽，不肯过江东，也是在抒发这种美学理想，在她眼里，项羽是一个“力拔山兮气盖世的英雄，但是却不适宜做万乘之尊的皇帝。关于如此的道理，古人说过的话都值得我们在这里再理解一遍春秋时的先哲老子说过：“以正道治国，以奇正用兵，以无为取天下，这是成大事者必须明白的最高法那么。而战国时的大儒荀子的说法那么是
5、：“做帝王的，擅长治理别人才算是有才能；一般人，以本人能干为有才能。此外，西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于职守，服从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政，那么天子就能够悠哉优哉地坐在那儿统治天下了。那么，这三个先贤是如何明白这个秘诀的呢？他们身为一代大哲，对历史可谓烂熟于胸他们只要想想尧、舜是怎么样做天下之主的，就会明白了：在尧为帝王的时代，舜为司徒，契（商的始祖）为司马，禹（夏的始祖）为司空，后稷（周的始祖）管农业，费管礼乐，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益专门负责驯化用于作战的野兽这些详细的事，尧一件也不做，只是悠然自得地做他的帝王，而这九个人如何会
6、心甘情愿地做臣子呢？这是由于尧明白得这九个人各自都有什么才能，然后量才使用，并让他们个个都成就了本人的一番事业，而尧那么凭借他们成就的功业而统治天下，到达大治。第2节：管得最少的领导是好领导(2)前面我们提到，汉高祖刘邦在这一点上做得特别好，他曾经说：“说到运筹帏幄之中，决胜千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供给军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是人中的精英。但是我会使用他们，这确实是我夺取天下的资本。我们看，这真是一语道破了天机！三国时的哲学家刘邵在他写的人物志中说：“一个官员的责任是以一味调和五味，一个国家的统治者那么是以无味调和
7、五味；大臣们以本人能胜任某种工作为有才能，帝王却以会用人为有才能；大臣们以出谋划策、能言善辩为有才能，帝王以擅长听取臣民们的意见为有才能；大臣们以能身体力行为有才能；帝王以赏罚得当为有才能。最高统治者正是由于不必事事通晓，因而才能统筹众多有才能的人。这确实是“以不能为能的秘诀所在。因而说，知人，是君道；知事，是臣道。那种无形的、不可捉摸的东西这也是做帝王不容易的地点才是有形万物的主宰；那些让人无法轻易看见其渊源的东西，才是世事人情的根本。打仗时敲鼓，那“咚咚的声音不属于五音中的一种，却能作五音的统帅。掌握了君道真理的人，不会去做文武百官各自负责的详细事情，也只有如此，才能够成为国家的最高统治者
8、。为人君者，必须严守这一准那么，而在详细部门负责、做“一把手的政府官员、老总们也必须明白他们本人应当做什么事情，也只有如此，才能够把属于本人职权范围内的事情做好。在中国历史上，自古以来确实是如此的。西汉时，淮南王刘安在他写的淮南子里做过如此的比喻：“巧手匠人在建造宫室时，做圆的东西一定要用圆规，做方的东西一定要用尺矩，做平直的东西一定要用准绳。东西做成后，人们就不再去理睬这些工具了，只是奖赏工匠的奇巧。宫室造成后，人们也再不会去管那些匠人了，而只是说，这是某君某王的宫室。而荀子说：“做帝王的射箭要想做到百发百中，就不如用后羿；驾车要想做到驰骋万里，就不如用王良（春秋时著名的相马师与御车能手）；
9、治国要想做到一统天下，就不如任用贤明正直的能人。如此做不仅省心省力，所成就的功名也极大。这确实是说，做帝王的人要把不属于本人的东西像本人拥有一样去支配使用，而那些不明白这个道理的统治者就不是如此做的，他们往往事无巨细，凡事都要亲身做才放心，因而不会信任、重用有才德的贤人。反过来，做领导的不用有本领的人，那么有本领的人就会厌恶他，其最终结果，只能是功名、事业遭到损害，其所治理的部门乃至整个国家、社会都会出现危机，如此的领导就会在剧烈的竞争中被残酷的现实无情淘汰。战国时的法家申不害和尸佼在他们所写的申子和尸子中也对这一道理进展过深化的讨论。申子里说：“人君应当知晓他治国的最高原那么，群臣应当明白本
10、人所该负的职责。说话算数，说了就办，是各级官员的事，并不是帝王必须遵照的原那么。尸子里那么说：“推荐贤能是各级官员的功绩，善用贤能才是帝王的功绩。将历史的目光拉回现代，假设以解放战争为例子，这一陈旧的原那么表达得更为淋漓尽致。解放战争中，中国共产党及其领导的中国人民解放军获得最终的成功，究其缘故，首先是人心向背的咨询题，但也不排除双方最高统帅部指挥谋略这一要素。在人民解放军这一方，以毛泽东为首的党中央只决定战略方针，却不对详细的战役做战术干预，而是放手让陈毅、粟裕、刘伯承、邓小平、彭德怀、徐向前、林彪、聂荣臻等将帅在华东、中原、西北、东北各地自主或协同作战，毛泽东那气概磅礴的指挥将本节所阐述的
11、领导原那么表达得淋漓尽致。总之，在占据道义阵地的前提下，毛泽东统帅有方，因而获得了节节成功。相反，以蒋介石为首的国民党军队最高统帅部，却经常干预各个战区以及各场战役的战役、战术布署，老蒋动辄亲身飞临前线指挥，结果，他的“聪明才智一直挽救不了“党国的颓势，在他的“瞎指挥下，国民党军队节节败退，最后不得不逃到孤岛台湾，偏安一隅。第3节：管得最少的领导是好领导(3)上面说的是一国的领导应该如何行事，而小到一个社区、团体，也同样存在这个咨询题。例如，某民办报业机构，初创时期在招募员工时可谓千挑万选，整个团队也称得上是兵强马壮。但是，企业经历了一段初始的亢奋后，紧接着面临的却是一片萧条惨局。至于缘故，所
12、以是多方面的，但最主要的依然这家报社的总编不识大体，做不好领导。听说，他总是抢着干记者、编辑们该干的活儿，弄得手下人无所事事。反过来，他对手下人的“无能总是表示不满，动辄训斥员工。结果可想而知，最后整个单位上下是怨声载道，大家都说，“他愿意干让他一个干好了。接着，众人纷纷辞职，各自走散了，这个单位也垮了。熟悉职场生活的人都明白，如此的事在当代中国社会屡见不鲜。在起用人才上是如此，在对待财富的咨询题上，道理也一样。从前商汤、周武消灭了夏桀、纣王，一旦拥有了夏、商两朝的全部财产，就把土地、财宝封赏给有功的大臣，举国上下没有不欢天喜地、心悦诚服的。用亡国者的财产恩赐功臣，整个国家的臣民都会争相效命，
13、这确实是明白得如何使用不属于本人的东西的做法。荀子说：“能修明礼教的，能够为帝王；会稳固统治的，国家就强大；擅长笼络人心的，社会就稳定；只明白搜刮民财的，必定亡国。因而，推行王道的国家是为了使老百姓富有；推行霸道的国家那么有才能让有才能的人富有；苟延残喘的国家只会让当官的富有；而将要灭亡的国家，统治者明白大难就要临头，因而开场拼命想把财富统统据为已有，这时就会出现私人的库房、箱柜塞满金银财宝的现象。这种情况，叫做当官的肥得流油，老百姓四处漏水。荀子又说：“当皇帝的不谈论本人有多少财产，地点诸侯不应过于在乎本人的利益，当官的不应计较本身的得失。从前，周厉王爱财，因而亲近当时建议他搞国家专卖的荣夷
14、公，大夫芮良夫劝谏说：“难道周朝的王室要倾覆了吗？荣夷公这种人，利欲熏心，不知大难就要临头了，你为什么要亲近他？利益，是世上万物自然产生出来的，是大地宇宙包容承载的公共财产，有如空气和阳光一样，但是世上偏偏有人妄图独占它，那可就后患无穷了!天地万物是天下众生的共同财富，每个人都要从中获取他的生存所需，如何能单独占有呢？假设有谁执意要如此做，天下仇恨他的人可就多了！人怨甚多而又不知本人马上大难临头，荣夷公用这种方法来引导国王，如此还能长久得了吗？后来，果然不出芮良夫的意料，周厉王在逼迫得国民们只能“道路以目之后，激起了“国人暴动，随后果真被放逐到了彘。战国时，魏文侯的仓库发生了火灾。在古代，发生
15、火灾是一件特别不祥的事，昭示着上天的惩罚。因而，他抓紧身穿白衣离开正殿，以示哀痛。大臣们也都哭起来。这时，公子成父却走进来恭喜道：“我听说天子把整个国家作为珍藏财富的仓库，诸侯把本人的领地作为珍藏财富的仓库。你如今把国家的财富都储藏在国库里，显然藏得不是地点，这种藏法，不发生火灾也要发生人患。如今火灾发生了，不过，幸亏没有发生更可怕的人患，这不也挺好吗？孔子曾经说：“老百姓富有了，做国王的能不同他们一起富有吗？因而说，圣明的君王用他的土地分封诸侯，用他的财物恩赐功臣，不和老百姓争夺利益，算是明白得了做一个最高统治者的原那么那确实是把不为本人所拥有的东西当做本人的来支配使用。“破财消灾的浅显道理
16、，在这里成为一条深化的“君道为人君者不应太注重琐碎的人或事，只要抓住“领导权力这一关键性的东西，对人对事对钱财，何不放开一些呢？因而，作为一个治理者，不管是治理一个国家，依然治理一个部门，都应“通乎用其非篇二：帝王学帝王学帝王学简介帝王学是集中国古代帝王的领导学、谋略学、治理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特别学科。君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原那么。把我们审视的目光投回古代，从某种意义上来说，帝王也是一个治理者，只不过他所治理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法那么，并在运用中使之表达为最高的和谐，天下百姓在日常生活中得到了实惠却不明白是如何回事，行为符合道义却好似生来就有这种修养。这确实是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之仁德
