1、实践论感想马克思 实践论是辩证唯物主义认识论。我认为，不懂得哲学的人，是无法深刻理解事物的；没有哲学思维功底做铺垫，也是无法进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要。直到今天，我仍经常读矛盾论、实践论这些哲学著作。一九三七年mzd之所以以“实践论为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：一是实践的观点是马克思主义认识论首要和根本的观点，是马克思主义认识论的主要特征；二是党内存在的“左倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广阔党员和干部，具有现实针对性。实践论对认识当今中国的社会主义经济建设的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用，在构建和谐社会的实践中，
2、有必要再读实践论一文。 首先、实践是认识的来源和根底，是认识开展的动力。实践的观点是马克思主义认识论首要的和根本的观点，这一根本观点，对批判主观主义特别是教条主义和媚外思想，端正在思想、政治、军事、经济工作中思想政治工作（做人（个体的和社会的人）的思想工作）的态度，有极强的针对性。mzd指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。同样，工作中要了解与掌握人的思想和正确的理论、观点，都必须深入实践，调查研究，从群众中来，到群众中去，掌握第一手材料。教条主义者认识真理的道路的根本错误，就在于他们熟读、背诵和摘引经典书籍的个别词句，自以为
3、是百分之百正确的理论家，把经典书籍当作教条，生吞活剥，脱离群众，空谈理论，吓唬人，已经引起人民群众的反感。如一些打着改革招牌的假经济学家和所谓精英人物们认为，中国的经济改革现在已到了攻坚的最后阶段，一个十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市场经济，不与美、英等国际接轨，就是向后退，就是回到方案经济的死路。此类理论谎谬得很（帝国主义用精英之口亡中国的理论），正是这些年来误国之根源。中国当前确实也处在十字路口。近年来脱离中国实际情况的国营企业私有化运动的后果，已经在经济、政治和社会的广泛层面上，逐渐浮现。在私有化运动过程中，提出的下岗分流，减员增效的错误口号，已造成千上万国有企业职工下岗
4、，这违背党和政府最初的承诺，违背了党的宗旨和“三个代表的精神，使得一些人在没有群众的监督下造成国有资产有目标的流失；在私有化运动过程中，教育产业化，造成更多的家庭孩子没钱读书，甚至于发生极端情况；在私有化运动过程中，医院背离了救死扶伤、治病救人原那么的改革，造成了全国有近一半的病人有病不去医院，去医院的人一半应住院不住院。激化了社会矛盾、阶级矛盾，已经到了危害人民和平生活的边缘，严重背离了中国共产党最根本的要求：“牢固树立为人民效劳的观念，这是最低的要求，也是最高的要求。国企私有化运动难道还不应当立即终止吗。中国的社会形势、平安形势和国际环境面临严峻的挑战，对当前中国的一些社会问题和现象，只有
5、用马克思主义的阶级观点才能解释，也才能找到恰当的对策。这就是必须坚持开展中国特色社会主义及与之相适应的市场经济（以公有制经济建设为中心，其它私有制经济为辅）。因此，加强党的思想，组织和作风建设，坚持实践第一的观点，反对教条主义、反对崇洋媚外思想，在当前显得由其重要和紧迫。只有解决了指导思想问题，才能增强凝聚力和战斗力，团结、发动全国各族人民进行中国特色的社会主义现代化建设。 第二，“没有革命的理论，就不会有革命的运动。革命理论具有重要的指导作用，轻视理论、甚至否认理论的经验主义同样是错误的。mzd严厉地批评了经验主义者，指出“他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，
6、没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。例如中国的全民教育和卫生体系被破坏的问题：实施教育产业化、医疗市场化政策，使我国的全民免费（低费）普及教育及全民卫生体系几乎完全崩溃，这就是经验主义者瞎搞的结果。改革方向使国立学校和医院市场化，使私立学校和医院贵族化，使穷人看不起病，穷人孩子上不起学。但是穷人孩子受教育的权利被漠视，竟要靠私人筹款和社会捐资（什么“希望工程），而原有的国有学校和医院，竟变成了可以大赚其钱的市场。中国人民群众的这种权利却正在被市场化进程所剥夺，通过高学费的壁垒，穷人的孩子世世代代将被抛弃。而人民得到医疗卫生救治的根本保障
7、（公费、半公费医疗），也被从根本上破坏了，这样的改革难道不是谎谬的吗。mzd坚持这样的观点：“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。“理论假设不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践假设不以革命理论为指导，就会变成盲目的实践。理论联系实际、理论对实践具有反作用的原理，既是建设社会主义和谐社会的指导思想，也是党的思想、 政治、军事、经济工作的历史经验和根本原那么。这要求我们要重视马克思主义的理论教育，发挥理论的指导作用。思想政治工作工作者不能就事论事，停留在低水平、浅层次，而要努力学习马克思主义理论，把各项工作中的实践问题提高到理论的高度来分析，不断开创思想、政治、军事、经济工作
8、的新局面。 第三，“实践是检验真理的唯一标准。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践是检验真理的唯一标准，也是检验思想、政治、军事、经济工作成功与否的唯一标准。一方面，思想、政治、军事、经济工作的理论、原那么、方针、方法以及效果，都需要在实践中予以检验，不能凭主观想象，也不能局限于原有结论；另一方面，不但“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和开展真理，实践是不断开展变化的，真理又是相对与绝对的辩证统一，所以要随着实践的变化而开展真理。思想、政治、军事、经济工作，不能把马克思主义当作教条，不能用理论去切割事实
9、，而应该在实践中不断地验证、修改、补充、完善方案、方案，以适应新情况，解决新问题。 第四，坚持“实践、认识、再实践、再认识的认识路线。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这是认识的辩证开展过程。根据这一根本原理，在思想、政治、军事、经济工作中必须坚持“实践、认识、再实践、再认识的认识路线，不断提高工作水平。mzd指出：“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于开展到理性认识，“从感性认识而主观能动地开展到理性认识，又从理性认识而主观能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。因此，思想、政治、军事、经济工作中工作者对
10、其作用对象思想本质及其活动变化的了解，就不能停留在具体感性材料的把握上；对工作对象的认识，就不能满足于经验层次，而耍经过“思考、“制作，“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，求得理性认识，总结规律性。对事物的正确认识正是在长期、细致的实践中，到达螺旋式上升的良性循环状态。 实践已经证明当今中国所面临的最大危险，并不是强敌外患，而是指导改革的整体思路出了问题。中国人不能老是被美国人和西方人提供的经济改革模式所诱导。不能跟着美国人、英国人和国际货币基金组织给中国人设置和引导的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步。苏联社会的崩溃实践已经证明这是一条死路。中国走和谐开展之路，是经过中国几十年的
11、开展，在“实践、认识、再实践、再认识总结中得出的社会开展的理论认识。 实践论是毛泽东哲学代表著作。对于这篇文章只是浅略的读了下，对这篇文章也不是有很深的见解。在高中时就学过马克思的唯物论，借由高中时对实践的认识来看这篇文章，来提出我的一些感想。 这是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章，也是一篇关于知与行的文章。它写于1937年7月，作者毛泽东以马克思主义的认识论观点来揭露当时党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，针对当时党内存在着教条主义和经验主义的情况，毛泽东写出了这片文章。 这篇文章以实践观点为根底，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命反映论。它以认识和实
12、践的关系来分析中国的无产阶级革命，讲明中国的革命是以马克思为指导思想，结合中国实际来进行的。不是对马克思主义的生搬硬套，也不能够只凭自己的经验来进行革命。革命应该在正确的理论指导下结合实际来进行。因此，实践论中说明“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。要得到真理只有通过不断地实践，要在一次又一次的失败和成功中去总结教训经验，要再一次又一次的直接经验中去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，通过思考和总结得到理论。又用这些理论去指导我们实践，去证实这些理论，不断地、反复的去实践去总结，这样也就开展了真理。 另外，人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科
13、学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。那么人都在参与实践当中。而在实践的过程中，我们又是不断地开展，是一步又一步地由低级向高级开展，因此，认识也都是一步又一步地由低级向高级开展，即由浅入深，由片面到更多的方面。就如毛泽东在实践论所说“中国人民对于帝国主义的认识也是这样。第一阶段是外表的感性的认识阶段，表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上。第二阶段才进到理性的认识阶段，看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾，并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民群众的实质，这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的。实践是渐进的，认识也是逐渐的上升开展的
14、。 而且，在实践论中，毛泽东还提出了理性认识依赖于感性认识的问题。我认为，如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。那么就是只成认理性的实在性，不成认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否那么理性的东西就成了“无源之水，无本之木而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验这就是认识论的唯物。而且，理性认识是感性认识的升华，人们只有通过实践，在实践中得到直接经验，通过思考、研究和总结，并经过反复的实验得到证实和升华，才能够从感性认识上升到理性认识。这也就告诉我们感觉和思考同样重要。实践并不是夸夸其谈，而是要经过真正的、真实的发生。 所以说“实践是检验真理的标准。只有经历了实践的反复实验的真理才会在特定的条件下指导人去改造世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，循环渐进。 这就是我对辩证唯物论的全部认识论、辩证唯物论的知行统一观的认识。也是我读实践论的心得，我的认识还很显浅，这篇文章还有更多值得品味的地方。 第9页 共9页
