1、七叔读后感 叔仍然是莫言笔下的一个人物，一个“小人物。这样一个小人物，读后却让我有一种心酸之感。虽然我并没有经历过过多的苦难，但小的时候，父母的介绍，让我多少对七叔那个时代有着朦胧的认识和理解。 七叔是一个怎样的人呢。生活困窘，却有着阿q一般的精神。从小孤苦伶仃，文化大革命中，因为顺应所谓的时代，参与批斗了亲养自己的伯伯和婶婶，最后落得个不孝的骂名。这样的结局能怪谁呢。绝不应怪他，因为他也是这场运动受害者。不是这运动，他完全可以融入到伯伯一家的生活中，赢得亲情。这让我想到母亲曾经对我讲过的一段经历。外婆家那个时候，被定为地主，村里的人都批斗他们一家人，结果导致出嫁的母亲也蒙受尘冤。外爷来我们村
2、里劳改修道路，爷爷奶奶见了也不敢前去相认，后来被母亲说成是他们心“太扎实，连亲家都不相认。拿这件事去想七叔的作为，就觉得一点也不奇怪。一个时代会引领一代人的思想，但无论怎样，平民老百姓的一切都是跟着党和政府的，这能怪他们自己吗。 七叔的惨死，让我气愤不已。就因为自己喝了一点酒，赶着驴车在路上走，遇见了汽车，却并没有给车让路，那残忍的司机竟然一冷酷地压了过去，他和那头忠心耿耿的驴都死了。虽然书中并没有说出肇事的司机是谁，但却通过公社的马书记的两次“送礼封口，却能知晓他一定是这场灾祸的始作俑者。凭什么他竟然有那么大的胆子，将生命当作儿戏，可以任意地剥夺普通百姓的生命。雪亮的大灯，一个高大的人，一头
3、驴，那样鲜活而高大的生命，你凭啥看不见。你认为不过是几捆带鱼，几千块钱就能结束这一切，就能掩盖自己的罪行吗。大错特错了。你不配当人民的父母官，最起码就不能算一个有道义的人。 我小的时候的一件事，和七叔的遭遇有点相似，却有着不同的结局。我们小孩家都爱在巷子口玩耍，那里是一条大路，是由我们村通向四面八方的大路。我们几个玩着玩着就跑大到大路上了。一次，我离老远就看见了一个大货车开过来了，爱逞能的我就对小伙伴们夸下海口，我说：“你们信不信，我站在这里，就能将它拦住。他们都不相信，我却已经站在了马路中间，大车朝着我们开过来了，快要接近我的时候，我还在想，如果它不停下来，我就赶紧跑开。但没想到的是，就在离
4、我不远的地方，大车停住了，我快乐地朝小伙伴们喊到：“怎么样，我胜利了吧，连大车我都能拦住，你们有这本领吗。我再次赢得了大家的羡慕，非常得意，不过现在想来有点可笑，并不是我能拦住大车，而大车司机们敬畏生命，他们原谅和迁就了我这个淘气顽皮的孩子，所以宁可等我让开。 没有比尊重和敬畏生命更让人们感动的事情了，所以我至今都久久地思念那个大车，那个司机，如果我们这个社会多一些那样的感动，我想在我们的生命中就不会有生离死别（父母在96年的一场车祸中死亡），虽然会多一些咒骂和争吵，但幸福的阳光却不会减少。 第二篇：七叔观后感七叔观后感 -建安村沈烨 邵中国是一位在杭州务工的普通党员，也是江苏XX县区在杭州1
5、32名农民工党员和1.6万务工人员的领头雁、主心骨。七叔这部电影以邵中国默默奉献，效劳两地的真实事迹为原型。通过平实的角度，描述基层党员牵手乡亲，打工创业，草根维权等一系列感人至深的小故事，折射出新时期党员的责任与作用。 作为一名共产党员，邵中国舍小家顾大家的大无畏精神，在观看的时候我用心的去理解这里的每一句台词，深刻的去解读剧情在故事中所起的波澜作用。我记得剧中有一段剧情：七叔因为爱管农民工“闲事，而不问“家事，与儿子刘宝在争论党员的作用时，刘宝愤愤地对父亲说“眼下，党员值几个钱。这句话很触动我的心灵，一直以来作为一名共产党员，最大的责任是为人民为老百姓发挥党员先锋作用，而不是一味的去索取，
6、我们要端正我们当初的入党动机，重温入党誓词，把一名共产党员应该有的理想和信念时时刻刻来武装自己的头脑。 从七叔的身上我看到了作为一名基层党员应有的责任和信念，七叔他始终和人民群众站在一条线上，打工创业，默默奉献，效劳两地，草根维权等一件又一件感人至深的故事，这些故事虽含有艺术成份，但从中真实地折射出新时期党员的责任与作用，诠释了一个共产党人的高尚品格。我为之鄱然醒悟，党员的责任与作用和高尚的品格不是用金钱来论价的，是与理想信念、与百姓利益紧密相联的。在人生的道路上，一个人为追求理想信念，志愿参加党组织成为一名共产党员，在党组织的领导下更加努力学习、努力工作，奉献自己的聪明才智，实现个人抱负和人
7、生价值，入党是荣耀的，不能用钱来衡量的。在改革开放之后，大批的农民工涌入到沿XX县区，流动党员在这批农民工大军中起着不可磨灭的重要作用，那么，在现实中，机关党组织如何面对新形势，进一步加强流动党员的管理，对于流动党组织建设，释放出党组织凝心聚力的正能量，团结和带着党员在实现根本农业现代化进程中发挥先进性作用，用事实来答复、证明党员的人生价值，用事实来批驳、修正“党员值几个钱谬误，这是我们党组织和党务工作人员值得深思的课题。 通过观看电影七叔后，我想作为一名普通党员，应保持强烈的事业心和责任感，牢记党的宗旨，爱岗敬业，尽职尽责，以事业为寄托，以工作为乐趣，切实把心思和精力用在做好本职工作上，身先
8、士卒，时刻做好表率，要向“七叔那样，善于学习，不计名利、不为得失，勤备务实、廉洁自律书写好人生、效劳好群众，做一名无愧于党、无愧于良心的党员。 第三篇：七叔观后感加强农民工党建是保持党先进性的需要 七叔观后感 邵中国是一位在杭州务工的普通党员，也是江苏XX县区在杭州132名农民工党员和1.6万务工人员的领头雁、主心骨。他身在外乡，高举党旗十二年如一日，默默奉献，效劳两地，走出了一条“离乡不离党、处处创先争优的流动党建工作路子。邵中国先后获得全国优秀党务工作者、XX市十大“平民英雄等荣誉称号，流动党组织先后被评为“全国基层理论宣讲先进集体、XX省先进基层党组织。 电影七叔是以“全国优秀党务工作者
9、、XX省XX县区农民邵中国为原型，通过人物的情感故事和内心世界，真实反映了农民工这一特殊群体的生存状态，提出了农民工党建这一党建工程的重要命题。 中组部负责人就党的十八大代表选举工作答新华社记者问时指出：“数量庞大的农民工已经成为工人的重要组成局部，为工人阶级注入了新鲜血液。工人党员代表中，应当包括适当数量的农民工党员代表。这表达了党对农民工党建工作的重视。党的十七届四中全会早就特别提出优秀农民工的入党问题，到今天，农民工党建确实已经成为全党需要高度关注的大问题。农民工在数量上已经接近2.3亿，当之无愧地成为我国产业工人的主体，是工农联盟的最正确实践者。 农民工作为改革开放后的新兴产业工人登上
10、了历史舞台。这支新参加的工人阶级队伍的生力军，囿于传统观念、农民意识、宗法观念、 文化水平和技能的相对低下，无论是自有觉悟的提升还是综合素质的培养是当务之急。 党的工作就是要通过增强农民工的责任使命意识、提升农民工的政治社会地位、尽快融入现代化社会大生产和高科技领域。党的科学开展观核心是以人为本，根本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。在对待农民工的问题上，必须举全社会之力，对农民工在政治上尊重，待遇上平等，文化上融合，为社会稳定和谐奠定坚实的根底。 农民工党建对于发挥农民工党员的先锋模范作用和农民工党组织的战斗堡垒作用，引领社会转变经济开展方式具有重要意义；对于加强党的领导，引领农民工
11、发挥生力军作用，推进工业化、城镇化、信息化进程具有重要意义；对于发挥党建独特政治优势，加强城乡流动人口的社会管理工作，促进社会和谐稳定具有重要意义，对于增强党的阶级根底，扩大党的群众根底具有重要意义。 第四篇：叔本华读后感读后感 计算机科学与技术系温博雅202320232130213 叔本华哲学是在继承并批判康德、柏拉图，尤其是在五体投地地皈依印度哲学之后形成的。其中既渗透着对于人生痛苦的烦恼，同时也隐含着勘破人生之谜后悠然自在的达观精神，因而特别能让人警醒。尼采主要是在叔本华熏陶下成长为一个反基督教、反理性主义的猛士的。尼采理论是叔本华哲学在19世纪末水到渠成的引伸。毫无疑问，没有叔本华就没
12、有尼采。正像不能从墨汁中提炼出白矾一样，没有叔本华，尼采不可能发生出如此剧烈的思想。 从叔本华开始，西方哲学史的研究对象发生了根本性的变化，这就是由康德、黑格尔以前的认识论研究（追求理性认识何以产生的根源及其作用）转向为本体论研究（追求人类本体之奥秘及其宇宙本体之关系），由对于人类理性现象的透视转向为对于生命现象的透视。因为这种转变由叔本华开始并由尼采继其踵，从而影响了整个20世纪，所以称他们两人为生命哲学家，恰如其分。 作为生命哲学家，叔本华主要答复“人是什么的问题，而尼采主要答复“人怎样生活才有意义的问题，两者又都统一在“意志上。叔本华上承古希腊，在19世纪初期重新思考人的本质究竟是什么这
13、个问题。叔本华的结论是：人乃痛苦之生物，生物是其规定性，而痛苦是其内容。因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天职。为什么痛苦与生物不可分割。关键在于意志。在叔本华看来，意志是一种内在创造力，它盲目、偶然、无意识，并经由个体化原理形成生 物。意志永远无法满足，生物就永远处于痛苦之中。叔本华给人以这个定义，目的是向人类自身揭示生存之真相并使之悟透，从而恬淡寡欲地对待生活，享受勘破生命本质之后的欣悦。 尼采以叔本华理论为基准，继续向前探讨。尼采说：“我是第一个认识那奇妙的狄奥尼索斯现象的人。如前已述，这个概念是从叔本华的“意志中化出的。区别在于，在叔本华那里，意志是被要求否认的；而在尼采这里，狄
14、奥尼索斯情态是被肯定的。尼采说：“对生命的肯定，甚至对它最奇妙最困难问题的肯定，在其致力于追求最高形态的过程中，对其生命力无穷无尽而感到欢欣的生命意志这就是我所说的狄奥尼索斯情态。尼采所谓的对狄奥尼索斯情态的肯定，是对痛苦、罪恶以及人生一切可疑而陌生的东西的肯定，与叔本华又有一致之处。尼采的毕生工作就是高扬人的生命力，肯定狄奥尼索斯情态。尼采所谓“上帝死了，就是要求传统的理性主义寿终正寝，而代之以本能的生命力；所谓“重估一切价值就是从生命力角度重新评价历史上对于人生问题的一切看法；所谓“强力意志就是生命力的凝缩；所谓“自由人，就是摆脱理性束缚，回归狄奥尼索斯情态，掌握自己的人；所谓“自利主义，
15、就是不作理性之奴隶而由狄奥尼索斯情态主宰自我的行为方式；所谓“超人，就是那些不断超越自我，重建生命之繁荣，再度确立狄奥尼索斯情态的人。尼采认为，自有基督教以来，人类一直生活在最悲惨、最黑暗的境地，原因就在于理性压制了狄奥尼索斯情态。尼采又认为，人是桥梁而不是目的，也就是说人类必须扬弃自身在这一点上，与康德不同。在尼采看来，超人不 仅以前没有，现在没有，而且将来也不会有，因为人是原料，是需要反复琢磨的难看的石块，是永远难以成熟的东西。只有保持狄奥尼索斯情态，人类才有希望。 叔本华和尼采的生命哲学建筑在他们的宇宙观上。 叔本华认为，宇宙万物乃现象，其内在的本体是意志。现象界的一切事物的生成，就在于意志的活动。意志是内在的创造力，事物是其呈现形式，物质只是构成元素。叔本华说：“这种现象一旦消灭，其他现象立刻取而代之，攫取它的物质。尼采的宇宙观集中表达在“永远轮回说上。 尼采认为，事物（包括人）作为个体，必然有一个生成、存在和消亡的过程，但是作为种类，却永久存在。这就是说，事物之存在不过是在同一种类之内的循环。这是其一。其二，此一事物消失，其遗骸又成为其他事物生成的基质，因而，“万物别离而相合。前者是同一物类之中的永远轮回，后者是不同物类之间的永远轮回。这两种轮回不但促使事物种类发生变化，而且也使宇宙本身发生变化。但是，事物再变化，只要其本
