1、袁世凯就职演说 袁世凯演说是以他坦承自己的政治信仰为开场白的，表达了他对这个国家古老传统的忠贞信念。以下是是袁世凯当年就任中华民国大总统时的就职演说翻译稿，欢迎阅览。 余不才，忝居政界数十年，向持稳健主义，以为立国大本，在修明法度，整饬纪纲，而后应时势之所宜，合人群而进化。故历办革新诸政，凡足以开风气者，必一一图之。但余取渐进而不取急进，以国家人民之重，未可作孤注之一掷，而四千年先民之教泽，尤不可使斫丧无余地。 后清帝逊位，共和告成，以五大族之不弃，推为临时大总统。此种政体，吾国四千年前已有雏形，本无足异;乃事权牵掣，无可进行，夙夜彷徨，难安寝馈。然且忍之又忍，希望和平。 西儒恒言，立宪国重法
2、律，共和国重道德，顾道德为体，而法律为用。今将使吾民一跃而进为共和国民，不得不借法律以辅道德之用。余历访法美各国学问家，而得共和定义。 共和政体者，采群众意思，制定完全法律，而群众严守之;假设法律外之自由，那么共耻之。此种守法习惯，必积久养成，如起居之有时，饮食之有节，而后为法治国。吾国民性最驯，惟薄于守法之习惯。 余望国民共守本国法律，习之既久，那么道德日高，而不自知矣。 欲国之长治久安，必使人人皆有生计。而欲达此目的，那么必趋重于农工商。余闻文明国头等人物，往往愿为实业家。吾国天时地利，不让诸强，徒以垦牧不讲，工艺不良，矿产林渔，弃货于地，无凭贸易，出口日减，譬诸富人藏窖，而日日忧贫。余愿
3、全国人民，注意实业，以期利用厚生，根本自固。 虽然，实业之不兴旺，厥有二因。一在教育之幼稚;一在资本之缺少。无论何项实业，皆与科学相关，理化之不知，汽电之不讲，人方以学战、以商战，我那么墨守旧法，迷信空谈。余愿国民输入外国文明教育，即政治、法律等学，亦皆有实际而无空言。余对于教育之观念如是。 夫输入外国文明与其资本，是国家主义，而实世界主义。世界文明之极，无非以己之有余济人之缺乏，使社会各得其所，几无国界可言。孔子喜言大同，吾国现行共和，那么闭关时代之旧思想，必当扫除净绝。 凡我国民，既守本国自定之法律，尤须知万国共同之法律。与各国往来，事事文明对待，万不可有歧视外人之意见，致生障碍，而背公理
4、。 凡我国民，务当深明此义，以开诚布公，稳固邦交为重。本大总统声明：所有前清政府及中华民国临时政府与各外国政府所订条约、公约，必应恪守，及前政府与外国公司人民所订之正当契约，亦当恪守。 又各外国人民，在中国按国际契约及国内法律并各项成案成例已享之权利并特权豁免各事，亦切实成认，以联交谊，而保和平。凡我国民，当知此为国际上当然之理;盖我有真心和好之证据，乃能以礼往来也。 孔子云。“民无信不立。文明各国，有以诈欺行为诮人者，其受辱假设挞之于市朝。华盛顿幼时，受其父教，即不作诳语。吾国向重信义，近来人心不古，习为诪张，立身且难，何况立国。前清曾国藩云“立身以不妄语为本，故无论对内对外，必当以信。 何
5、谓笃。文明各国各存国粹，虽一名一物，惟恐或失，不害其进化之速也。吾国向以名教为大防，经四千年之胚胎变化，自有不可磨灭者存;乃或偏于理想，毁弃一切，不做实事，专说大话，未得外国之一长，先抛本国之所有，天性硗薄，传染成风，本之不存，叶将焉附。故救之以笃。 何谓敬。有恒心然后有恒业，人而无恒，那么有事时犯一乱字，无事时犯一偷字，职业所在，惰气乘之，万事败坏于悠忽之中，而无人负责，徒为旁观嘲讽之语，而己之分内事，转漠然不察，始外古人敬事二字，有昧乎其言之也。故去傲去惰，必以敬。 以上忠信笃敬四字，余矢与国民共勉之。日诵于心，勿去于口。盖是非善恶，为立国之大方针，民之好恶，虽不尽同，而是非善恶，必有标准，大致奉公守法者那么为是为善，越礼犯义者那么为非为恶。余愿国人有区分心。人亦有言，文明日进，那么由俭入奢，是已，假设以贫弱不堪之国，不学他人之文明，而惟学其奢华，是以病夫与壮士斗也。 近岁以来，国民生活程度日高，而富力降而愈下。国奢示俭，古人言之，余愿国民于道德中尤注意于俭德。 故余以最诚挚亲爱之意申告于国民曰。余一日在职，必一日负责。顾中华民国者，四万万人民之中华民国也，兄弟睦那么家和;全国之人同心同德，那么国必兴。余以此祝我中华民国焉。 第4页 共4页
