1、天道酬勤读赫胥黎自由教育论教育是什么按说文解字的说法,“上施下效谓之教,“养子作善谓之育。辞海把教育解释为“按一定的目的和要求,对受教育者的德育、智育、体育诸方面施以影响的一种有方案的活动,按这样的说法,教育是一种上对下、师对生、父对子施加积极影响的活动,而受教育者是被动的,必须服从,必须听话。教育究竟是什么近读潘光旦先生翻译的阿尔杜斯赫胥黎的赫胥黎自由教育论这本小册子,加深了我对教育的理解。在阿尔杜斯赫胥黎看来,上述对教育的解释,都不是真正的教育,而是一种“严峻的、有系统的、毫不能宽假的泰山压顶式的训练。他说:倘假设教育蜕变为训练,就会使青少年“产生一副黩武主义的头脑,形成一种“对上专会顺从
2、,对下专事凌暴的双重人格。这种对上毕恭毕敬、对下作威作福的人一旦成为大多数,就会让专制者拥有广泛的群众根底,从而强化其专制统治。因此他认为:“受此训练的无产群众从青年进而为成年之日,便是民主政治开始退步之时。也就是说,把教育当做训练,是现代专制制度产生的一个主要原因。赫胥黎这个说法与儒家创始人认为学是主动的、教是被动的,提倡主动学习,反对强加于人的观念是一致的。孔子有“学而时习之,不亦乐乎等感受,孟子也有“人之患,在好为人师等教诲。这说明“真正的教育不应有,也不会有训的成分,否那么,我们就无法解释“教学相长了。那么,中国教育为什么会由主动变成被动,由启发变成训练呢主要是古代教育“理学与科举的流
3、弊,近代教育对知识的偏重和当代教育政治化、主义化的倾向。赫胥黎从西方近代史探讨了教育变为训练的原因和危害。由于受工业革命和大机器生产的影响,许多人认为一旦普及了初等教育,就可以让“这个世界从桎梏中解放出来,从而推动民主政治的进步。但事与愿违的是,普及教育不但没有促进民主政治的开展,反而“替专制政治和世界大战,做了一番清宫除道的工作。赫胥黎认为这种状况的形成和手段与目的背离有关。他说:“如果你的目的是自由和民主,那么你就必须把获取自由的艺术以及自立自治的方法教给学生。如今你教他们的不是这些,而是一种非自由的训练,那么他们就只能学会媚上欺下的勾当。如果通国的儿童都得接受一些纪律化的训练,都得受这种
4、训练的折磨,那就会使我们走进水深炽热的境界。他举例说,希特勒、墨索里尼和斯大林不约而同地反对蒙特梭利的启发式教育思想,就是要把教育变成训练。对教育造成危害的另一个重要因素是宣传。赫胥黎说:“生活总须运用智慧,而智慧的运动必须自由。但由于专制政治需要绝对服从,因此“在专制政府的眼光里,自由的智慧或智慧的自由是最大的敌人。正是基于这样一个原因,专制者“总是千方百计把智慧压制到一个不能动弹的程度,而宣传就是压制智慧的“不二法门。他说:“在专制政治的国家里,一个人从孩提的年龄起,就成为宣传的对象,好比他成为军国训练的对象一样。他的全部的教育过程事实上不是教育,而是宣传。及其一旦脱离学校,参加社会,他又
5、进入了报纸、电影、读物与播送电台所合组的一个天罗地网,而这些东西又无一不受政府的控制,无一不是上好的宣传工具。再过几年以后,我相信这工具的清单里,也就是专制者的武库里,还须添上一项电传照相,以至于电传的印刷机,凡属机关、家庭、公共场所,概须置备一具,从此,政府要传达谕旨,宣扬德意,可以比置邮传命还来得快,来得普遍。真正的教育有一个重要的前提,那就是每一个人都有一种内在的智慧,并且具有使用这种智慧应付环境、解决问题的能力。赫胥黎说,在专制者眼里,那些“善于盘诘的自由的智慧最不利于他们的统治,因此最好的方法就是通过宣传教育让人们不要思考,不要疑心,不要盘问。教育与宣传的最大区别,在于前者注重启发,
6、后者依靠灌输。但是当前从事教育的人却将二者混为一谈。于是所谓教育,就成了宣传;所谓教师,就成了宣传家;所谓学校,就成了“宣传家勾心斗角出奇制胜的场合。至于教育界本来应有的思想独立、学术自由等品质,那么无从谈起。因此,赫胥黎强调一定要让青少年具备一种抵御宣传的能力,否那么他们就很容易沦为任人宰割的鱼肉。学校以外的环境也有很大问题。比方那些无聊的刊物、播送和影片,不仅会对青少年产生不利影响,而且还会像鸦片一样让他们上瘾成癖。这样一来,青少年就可能成为“环境的寄生体、社会的可怜虫、文化的赘疣、民族的负担这是一件多么触目惊心的大事!为了防止这种情况的发生,他告诫人们一定要让青少年“知道报纸、播送、影片
7、所给我们的刺激,就其中一局部以至于大局部而言,是微笑里藏着的刀,蜜口中含着的剑,是饵底的鱼钩,是图穷的匕首,是广告家与宣传家的无上工具。要想抵御这些外部刺激,除了相信自己的力量外,还要有解析的技术和质疑的能力。这种解析的技术和质疑的能力,其实是一种智慧的防身术,赫胥黎希望学校能把这种智慧的防身术教给青少年一代。但是他也知道,当大局部学校由国家直接控制的时候,这种希望很难实现。“听话才是好孩子,几乎是每一个中国家长的口头禅,赫胥黎自由教育论那么对此提出了批评。在该书“童年后期的教育一节中,作者提出一个问题:婴儿对粪便的认识及其性格的形成有什么关系呢为了答复这个问题,他介绍了近代心理学家奢蒂博士的
8、研究成果。奢蒂博士在爱憎的由来一书中指出,在婴儿稍微懂事之后,成年人对其便溺行为最好不要“过分的申斥儆戒。这种不知清洁的儿童虽然不大惹人喜欢,但是他们长大以后,性格却比拟“温柔宽厚,遇有不如意事,也不会和别人多争闲气。这一研究成果告诉人们,如果成年人对婴儿“清洁的训练,略微放松一些,或开始得比拟晚一些,我们的情绪生活便会安闲镇静得多,这样一来,大家就容易和谐相处。这一发现与我们的教育观念正好相反。在望子成龙思想的影响下,加强儿童的早期教育成为一种普遍的社会风气。这很可能是许多独生子女缺乏温柔宽厚的性格,不容易与别人和谐相处的一个原因。如果说许多中国家庭在儿童早期教育中已经陷入一种误区的话,那么
9、由学校介入的“儿童后期教育,又是什么状况呢自从恢复高考以后,“知识改变命运使青少年一代陷入应试教育的恶性竞争之中。这种教育要求学生必须遵守学校纪律、服从组织管理、听从老师指挥、接受知识灌输,以便在高考中取胜。近年来大家对应试教育多有批评,并提出素质教育来弥补其缺陷。但由于素质教育并没有触及问题的实质,因此它不可能从根本上改变现有局面。这种局面与赫胥黎在书中批评的情况极其相似。他引用了哲学家罗素和教育家蒙特梭利的有关论述。早在上世纪30年代,即第二次世界大战爆发之前,罗素就忧心忡忡地说:“在实行军事专制的国家,包括俄国在内,教育是大大的退步了,这种退步包括四点:一是严格的纪律的恢复;二是绝对而不
10、问事由的服从;三是对老师的唯命是听,已经到了一个可笑的程度;四是在知识方面消极的接受灌输,而不是积极的自求启发。他认为这种教育只能培养出双重性格的人,即“对在上的人要服从,要怯懦,对在下的人不妨擅作威福而蛮不讲理。蒙特梭利从人格培养的角度分析了强迫教育的危害。她说:“一个儿童,如果没有学会单独一个人行动,自主地控制他的作为,自动地管理他的意志,到了成人以后,他不但容易受到别人指挥,并且遇事非依赖别人不可。一个学校里的儿童,如果不断地受教师干预、禁止、呵斥、诟骂,结果会变成一种性格上很复杂的可怜虫。之所以“可怜,是因为他有一种“内疑外惧的心理。这种心理使他在年轻时表现为“羞缩,成年后又表现为颓丧、萎靡不振和逆来顺受,“而一遇危机,连最低限度的一些骨气,都拿不出来。因此她认为,强迫被动的教育对一个人来说,“第一步是养成一种永久的自卑与自馁的心理;而第二步,也是最后一步,是教他们一种五体投地的精神。引文至此,赫胥黎补充道:“我以为蒙特梭利博士还不妨添上一句,就是此种自馁的心理倒并不是完全消极的,而是有它的积极的补偿的,而其补偿的表现就是对于另一局部人的作威作福。因此,他认为这种教育是专制政治玩弄的新把戏。赫胥黎自由教育论对教育的理解有独到之处,老师们不妨一阅。(金卫东荐自2023年2月12日杂文报)责编:向晴
