1、方孝孺深虑论阅读答案及翻译篇一：方孝孺豫让论阅读答案及翻译豫让论方孝孺士君子立身事主，既名知己，那么当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯，
2、让应曰：中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。即此而论，让有余憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，那么吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三
3、谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。假设然，那么让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾假设是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固缺乏以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，覥然而自得者，又让之罪人也。噫！选自古文观止【注】豫让，春秋战国时晋国人，为晋卿智伯家臣。晋出公二十二（前435）年，赵、韩、魏共灭智氏。豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子。未遂，被捕，后伏剑自杀。 覥
4、tin然：羞愧貌。1.对以下句子中加点词语的解释不正确的一项为哪一项（ ）（3分） A国士，济国之上也 济：救助，帮助。B为让者正宜陈力就列 列：官职、职位。C既名知己 名：（被）称作D豫让固缺乏以当矣 当：抵得上。2.以下各句全都说明作者认为的士君子事主 竭尽智谋，忠告善道的一项为哪一项（ ）（3分） 豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。 而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。 苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后。 而疵能察韩、魏之情以谏智伯。 为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰 智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。A B C D3.
5、以下对原文内容的分析和概括有误的一项为哪一项（ ）（3分）A文章以国士作为全文立骨字眼，采用比照的手法对豫让进行了冷静深入的剖析，观点独到，说理透辟，评论有分寸，抑扬得体。B作者认为豫让没有及时劝谏智伯请地无厌，纵欲荒弃而导致国灭，是袖手旁观、坐观成败，事后虽然像刺客那样为智伯报仇雪恨，后伏剑自杀，但仍不配为国士之称。C段规、任章、郄疵三人，没听说谁对他们待以国士。段规和任章劝其主君欲擒故纵，暂时满足智伯的贪婪之心，加速智伯的灭亡；郄疵的进谏和忠告，其主君智伯固然没听，但就郄疵而言，大可问心无愧的。他们均堪称忠臣义士。D作者虽然责备豫让不能事先进谏，尽臣子之道，缺乏以称为国士，但在篇末还是对豫
6、让赞赏有加，认为他远远强于那些朝为仇敌暮为君臣的厚脸皮者。4.把文言文材料中画线的句子翻译成现代汉语。（6分） 凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。（3分）_ 而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。（3分）_篇二：方孝孺深虑论翻译方孝孺深虑论虑天下者，常图其所难，而忽其所易备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于缺乏疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然而出于智力之所不及者，天道也。当秦之世，而灭六诸侯，一天下而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦
7、之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变而七国萌篡弒之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备而其亡也，皆出其所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病良巫之子，多死于鬼彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣
8、人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心使天眷其德，假设慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？注释1.遽:(j)作者介绍方孝孺（1357-1402），字希直，又字希古，号逊志，时人称“缑城先生。又因在蜀任教时，蜀献王名其读书处为“正学，亦称“正学先生。建文三年（1401），朱棣将孝儒处死。所灭10族（9族及学生），达873人，入狱及充军流放者玛数千。孝儒死后，其门人德庆侯廖永忠之孙庸、铭等人捡
9、其遗骸，葬于聚宝门山上，死于宁海县城之方氏族人，有义子马子同收其残骸，投于井中，后称此井为义井。方孝儒死后，朝廷方禁甚严，弟子王徐私藏孝儒遗稿，辑为侯城集，后文禁渐弛，遂有逊志斋集行世。深虑论翻译考虑天下大事的人，往往思虑到他们认为艰难的地方，而忽略了简单的事情，防范他们害怕的地方，而遗漏了不成问题的事情。然而祸患常常发生在他们忽略的地方，而灾乱常常发生在不成问题的事情里面。难道是他们考虑得不够周详吗？这是因为思虑所能够到达的范围，只是人世间本就应该的事情，而出于人的智力所想不到的事情，那就是天道啊！当秦朝的时候，并吞消灭了六国诸侯，统一天下，秦始皇心里认为周朝之所以灭亡，是由于诸侯强大罢了。于是他就改掉封建制度，变为郡县制度，才正以为兵器，战争可以不再使用、进行了，天子的职位能够世世代代保有了，却没料到汉高祖这位在田野中崛起的平民，最后竟然消灭了秦的天下。汉朝将秦孤立无援而被灭亡当作教训，于是大封庶子去当诸侯王，认为靠同姓亲属的关系，就可以世代相继而没有变化了；可是吴、楚七国却萌生了篡位弒君的阴谋。汉武帝、汉宣帝以后，稍稍将诸侯的土地分割，将他们的势力削弱，认为这个样子就可以没有事情了；可是王莽终于还是篡夺了汉朝。汉光武帝将哀帝、平帝当作教训，曹魏将东汉灭亡当作教训，西晋又将曹魏当作教训，各以前朝之所以灭亡的缘由当作教训而（特别）加以防范，但是他们的灭亡，都是
