1、 法家法治法家法治 对民族性格与文艺领域的影响对民族性格与文艺领域的影响 12哲学 孟仕康 写在前面：写在前面：先秦，即春秋战国时期，是中国古代社会最大的变革时期。在意先秦，即春秋战国时期，是中国古代社会最大的变革时期。在意识形态领域也是最激励活跃的开拓创新新时代，诸子争鸣塑造的一识形态领域也是最激励活跃的开拓创新新时代，诸子争鸣塑造的一个总思潮便倾向于理性主义。另一方面个总思潮便倾向于理性主义。另一方面奠定了汉民族的文艺奠定了汉民族的文艺心心理结构，在文艺、思想方面们主要表现在以孔子代表的儒家学说，理结构，在文艺、思想方面们主要表现在以孔子代表的儒家学说，以庄子为代表的道家学说则对其做了对立
2、和补充。以庄子为代表的道家学说则对其做了对立和补充。而我今天所讲的，是儒道之外而我今天所讲的，是儒道之外法家对汉民族性格和文法家对汉民族性格和文艺方面的影响。艺方面的影响。注：本次所讲之法家，主要为法家法、术、势三派的法制派，是晋法家的一种。如果引入势治、术治两派，ppt内容则会不符合实际。一一“法家性格法家性格”对民族性格的养成对民族性格的养成 二二“严苛峻法严苛峻法”对社会和谐的作用对社会和谐的作用 三三 法家治国对社会文艺的利弊影响法家治国对社会文艺的利弊影响 一、法家性格对民族性格的养成一、法家性格对民族性格的养成 1.1.批古、化古与创新意识。批古、化古与创新意识。首先，法家变法，本
3、就是创新之举；其次，变法必定受到旧势力阻挠。列国变法之前总会有似于论战的举动。变法时也会痛斥、打击旧势力。而法家士子前政积弊、民风恶俗，提出自己的为政新方略则是建立在打破旧制度、风习之上的创新。这种创新意识以法家名士的个人功成名就为吸引力辐射众人。2.2.“举国律法不二出”对于公平公正。“举国律法不二出”对于公平公正。各国多处有“贵族有过无罚，庶人有功无赏”的森严等级制，贵族拥有无与伦比的政治优势，这在战国大争之时则不利凝聚国立。而法家主张的取消奴隶制，举国皆国人、有功便赏，有罪便罚而无例外。再加上执法必严，则形成了“法律面前，人人平等”“庶民有功得高爵，贵族无功成平民”的现实。这不仅大大增加
4、国家的能力，同时公平公正的原则逐渐深入人心。一、法家性格对民族性格的养成一、法家性格对民族性格的养成 3.3.严刑峻法对民众勤劳性格激励。严刑峻法对民众勤劳性格激励。晋法家强调重赏重罚。在明赏罚之后，原本的庶民隶农有了立功受赏得爵，光耀宗族的盼头。作恶欺压懒惰之人受到整治，由是疲民懒汉大为减少，民众或耕或战、或商。浑噩度日者骤减。人人勤劳，人人奋战。以名利诱人对于民众的性格激励无与伦比。法家性格对民族性格的影响：一方面通过变法者法家性格对民族性格的影响：一方面通过变法者本身的创新意识和铮铮铁骨对众人的辐射，另一本身的创新意识和铮铮铁骨对众人的辐射，另一方面通过法令实施对大众性格养成的促进。方面
5、通过法令实施对大众性格养成的促进。二、严苛峻法对社会和谐的作用二、严苛峻法对社会和谐的作用 1.1.法家学术立论于人性本恶法家学术立论于人性本恶：性恶论：“恶、人之本性，因人有恶，才有法度；天下人生而好利，才有财货土地之争；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生而有奢望，才有声色犬马。人性之恶，必有律法而后正，以法治防恶欲，以法治疏导人性，人才能循序向善。”由此观之，法之本源在于抑恶扬善，维护社会秩序。2.2.“以刑去刑，重罪少刑。”“以刑去刑，重罪少刑。”晋法家主张严苛峻法，轻罪重刑。举例为证:秦法严苛，有条文曰：撒灰于道着，黥（qing）。但是律法实施后整个秦国数十年也没有几个人因此受刑。可见律
6、法严苛事实上减少了犯罪率，促进社会和谐。二、严苛峻法对社会和谐的作用二、严苛峻法对社会和谐的作用 3.3.法治代人治，减少人之恶弊。法治代人治，减少人之恶弊。自古人治仰赖贤君良相吏治清明。不能持久且弊端严重。而在举国法治、轻罪重罚的情况下，便可降低官吏人欲对社会的削弱，使豪强不敢欺民，杜绝民间私斗。人人争相劳作，不仅提高国际办事效率，还能促进社会稳定、和谐。事实上：事实上：律法虽苛，实则爱民。律法虽苛，实则爱民。执法虽严，重罪止罪。执法虽严，重罪止罪。正反之间充满着辩证法思想。正反之间充满着辩证法思想。三、法家治国于社会文艺三、法家治国于社会文艺 1.1.自身局限，重耕战而埋没民众艺术细胞。自
7、身局限，重耕战而埋没民众艺术细胞。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”蒹葭选自秦风，是诗经中历来备受赞赏的一首抒情诗。全诗洋溢着抒情主人公对“伊人”的真诚向往和执着追求的爱恋之情。主人公面对苍苍芦荡、茫茫秋水，上下求索，苦苦寻觅。虽历经千辛万苦，但“伊人”始终让人隔河企望，飘忽不定，可望而不可即。全诗字里行间流露出主人公望穿秋水而又追求不得的失望、惆怅之情。三、法家治国于社会文艺三、法家治国于社会文艺 这首诗最主要的艺术特色是意境朦胧、含蕴不尽和寓情于景、意境朦胧、含蕴不尽和寓情于景、情景交融。情景交融。“伊人”究竟是什么人，没有具体所指，甚至是男是女都无从确认，飘忽不定，似近而远；再加
8、上“宛”字的妙用宛”字的妙用，使诗的意境显得空灵朦胧，引人遐想。空灵朦胧，引人遐想。每章开头都是写景，通过苍凉凄迷的环境对主人公寻觅无所得的忧伤凄婉的心境起到了很好的衬托作用，达到了情景交融的艺术境界。另外，诗歌采取重章叠句的形式，反复咏另外，诗歌采取重章叠句的形式，反复咏叹，层层推进，步步深化，达到了反复抒情的目的。叹，层层推进，步步深化，达到了反复抒情的目的。三、法家治国于社会文艺三、法家治国于社会文艺 无衣 岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。解析：难道说没有衣？和你同穿战袍
9、。王将前往起兵，修好我的戈矛，和你敌忾同仇！难道说没有衣？和你同穿汗衣。王将前往起兵，修好我的矛戟，和你一道并起！难道说没有衣？和你同穿战裙。王将前往起兵，修好我的甲兵，和你一道同行！三、法家治国于社会文艺三、法家治国于社会文艺 秦风无衣是诗经中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。这首战歌，每章第一、二句，分别写“同袍”“同泽”“同裳”，表现战士们克服困难、团结互助的情景。每章第三、四句，先后写“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表现战士齐
10、心备战的情景。每章最后一句，写“同仇”“偕作”“偕行”，表现战士们的爱国感情和大无畏精神。这是一首赋体诗，用“赋”的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪，一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界。这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。这是一首慷慨激昂的从军曲！三、法家治国于社会文艺三、法家治国于社会文艺 有人讥讽秦国说：秦人也曾有蒹葭，而今只剩无衣，表现对秦人只知耕战，不知生活的讽刺。虽然里面包含六国各种羡慕嫉妒恨的情绪，但也能从侧面表现法家治理下的秦国民风现状。2.“扫旧以迎新”“扫旧以迎新”其一，
11、法家治国对神秘的巫祝卜噬的原有愚昧文明产生巨大冲击，人们皆勤耕重战受赏，法家“以吏为师”不求鬼神。其二，受十五连坐法等影响，民众长期的精神精神紧绷状态一旦松懈，便会使民众获得极大精神慰藉渴望。其三，法家对文艺领域的漠不关心事实上造成了一段文艺空白，大空白之后便是汉赋的大爆发。秦法虽苛，却有爱民之实。法家弱民之论不足取，但造化弄人，严明峻法造成的文艺空白事实上推动了汉赋的大爆发。孔孟学说以理性精神解释礼乐，将其与现实生活息息相关。而发家学派作为战国真正的主政治学、为实之学，却将公平公正、创新、和谐实施于数十上百年的为政实践中扎根在汉民族心中，更接地气。如果说儒学以“仁义礼智信”的士大夫性格塑造国人、法家则从人内心私欲出发，以严明峻法抑恶扬善。剧 终 game over reply
