1、天道酬勤从杂感一文观鲁迅国民性思考及其美学思想万鹏 刘玉英【摘 要】作为学贯中西的一代大师，鲁迅以其独特慧眼揭示出黑暗社会的虚伪骄矜。杂感一如作者大多数杂文，对盛行于社会的瞒与骗作出了有力针砭，文章对诚与爱的呼唤寓于作者对立人思想和重塑国民性的思考，文中对“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼相关思想的提倡也彰显出鲁迅对传统和谐美学的颠覆与反叛。【关键词】鲁迅 杂感 国民性思考 恶魔美学一 天地大戏场：人类长流不止的虚伪泪之花“群众，尤其是中国的永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，
2、也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。中国人“是颇有做戏气味的民族，精神略有亢奋，就成了戏子样，一字一句，一举手一投足，都装模装样。看戏和演戏一向是中国人的特长，无论是嘴上无毛办事不牢的少年还是知天命的老翁大抵都精于此道。从三代时洗耳的许由，秦时指鹿为马的赵高至民国四年心欲称帝而口头却故辞的袁项城，有几千年历史的中国民族上演了一幕幕令人目瞪的滑稽剧。中国式滑稽剧的精彩之处不仅在于它的可笑，更源于戏子双方的互为欺骗与欣赏。“临表涕零，不知所言是封建臣子对君王的知恩感慨，固然我们知道这不过是句套语，上奏者未必有泪可流，君王也不见得就蠢到相信上表者的托辞感慨。然而这是礼数，万万不能更改
3、，没有就是大不敬，目无君父、目无尊老，成何体统。有了它臣子方能显示出自我对君王的无限忠诚，君王亦由此享受“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣此类流于外表的无限尊崇，封建时代君臣一心的门面由此而装点。“人被杀于万众聚观之中，比被杀在人不知鬼不觉的地方快活，因为他可以妄想，博得观众中的或人的眼泪就是对中国戏子社会本质的有力揭露。戏子看到观戏者众多，内心就不禁怦怦然，尽管形势恶劣却总觉得自己似乎该在人群中表现点什么。所以被反缚双手，押往刑场，毫无对抗之力的阿Q仍然梦想“我手执钢鞭将你打，在死亡的羽翼即将覆盖阿Q的躯体时他还照着古典的桥段干嚎了一句不全的话“过了二十年又是一个。为了转移被杀的恐惧和
4、满足自我的表演欲，阿Q采用瞒与骗的方法抚慰自己：“人生天地之间，大约有时也是要被杀头的。如此，也就泰然了。对个体命运的悲剧和造成自我悲剧的原因不但没有丝毫清醒的认识，反而用令人难以理解的欺瞒手段麻痹自我神经，其心智的蒙蔽与不开化一至于斯。而簇拥在阿Q周围的那些看客，根本就没有健全的自我意识和半点同情心，面对他们其中一员阿Q的悲剧，既没有悲伤，更没有反思，也没有同情，只是一致感慨：“那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。黑暗社会吃人的主题在此得到很好表达。“死于不知何来的暗器，确是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药，在鲁迅眼中社会的世故固然虚伪，而母
5、慈子孝的孝道也未必不如是。由母亲做主的包办婚姻，给鲁迅、朱安双方都带来了无限痛楚，以致鲁迅在晚年还如此感慨：“母爱的伟大真可怕，差不多盲目的在伟大的母爱之中，鲁迅之所以体验到了可怕是因为他对母爱产生感谢，同时也觉得这是束缚。鲁迅认为“凡有富于感谢的人，即容易受别人的牵连，不能超然独往，“人们有泪，比动物进化，但即此有泪，也就是不进化。凡这些，都是无用的赘物，“无泪的人那么以血赠答，但又各各拒绝别人的血。真的愤怒者在滴血饲人的同时又拒绝别人的奉送，因为他不想产生感谢，使自己陷入缚束。在迈向人生的道路上他要求具有清醒的自主意识，走的通脱、无拘束。犹如过客中的拒绝与呼吁：拒绝小女孩的布施，呼吁具有健
6、全自主意识的超然独往之士的出现。二 呼吁韧性战斗精神：对理想国民性的思考“先前，也曾有些愿意活在现世而不得的人们，沉默过了，呻吟过了，叹息过了，哭泣过了，哀求过了，但仍然愿意活在现世而不得，因为他们忘却了愤怒。战斗是件危险而凄苦的事情，抗争者随时可能经受肉体摧残和精神折磨的双重考验，面对统治者逼之以威、诱之以利的巧手镇压，一些曾经积极抗争过的先觉者开始停滞、蜕变。严酷的现实压的他们喘不过气来，他们失去了曾有的信仰和激情。孤独者中曾很有些异样的“新党魏连殳就最终堕落为封建军阀杜师长的参谋，开始躬行先前所憎恶，所反对的一切。在酒楼上曾到城隍庙拔掉神像胡子的闯将吕纬甫忙于为小弟迁坟，成为教人子曰诗云
7、的老夫子。他们就像飞了一个圈子又停在原点的蝇子，活的模模糊糊、敷敷衍衍，最终失去了一切。“绝望之为虚妄，正与希望相同，面对困境，鲁迅以希望之盾抗击无物之阵，纵使失落、疑心、动摇，他仍要对抗绝望。“无论爱什么只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼“休息之后，就再来一回罢，而且两回，三回。其中的韧性战斗精神是鲁迅对卑弱国民性的反拨，使人依稀可见“夸父逐日、“精卫填海、“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏污纳垢之地的执著风采。人的生命只有一次，不管自己是贫富还是贵贱都应该认真的去投入去生活。重要的是过程，不必太在意结果，只要自己全身心的付出，生命就不曾虚掷过。弃医从文的鲁迅先生就是一个很好的典型，无论学医还是习文他都不曾
8、因困苦而退缩，最初他以为国民拥有健全的体格便能摆脱贫弱的现状，逐步屹立于世界强国之林。后来发生于日本的幻灯片事件让他认识到：但凡愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。从易志之时至逝世之日，鲁迅把一生的精力都投入到了文学事业中，为改变旧中国国人的灵魂倾尽了心血。对韧性战斗精神的提倡，既是鲁迅对自身抗争经验的总结，更是多年来对理想国民性思索的结果。三 韧性战斗精神表达的对传统和谐美学的反叛“我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，
9、给与烦腻，疑心，憎恶。鲁迅不布施的同时也不期望自己获得同情与怜悯：“我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施者之上的烦腻、疑心、憎恶。这段话显得鲁迅有些冷酷无情，然而这正是鲁迅决绝之处。他不布施并不是因为自己缺乏博施众济的情怀、没有爱心。他最大的苦恼是直面被侮辱、被损害者的凄惨却无法纾解其痛楚，这是他无法接受的。在中国现代文学史上，鲁迅是最初向传统和谐美学发出反叛的挑战者之一。在古典文籍中，“平和、“谐和、“和乐一类的提法比比皆是。特别是儒家“温柔敦厚的“中和诗教，更是成为整个封建社会占统治地位的美学思想。它要求人们彬彬有礼、温良恭让。把中国艺术的和谐特征称为“污浊之平和的鲁迅，认为这
10、种缺乏对立崇高的审美特征，很容易让人沉静，且失去发奋抗争的勇气。所以，鲁迅反对“和乐之音，主张“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼推崇“雄桀伟美之声，他反对物与我、主观与客观的合一，向往“不合众嚣，独具我见之士，他反对大团圆、十景病，推崇摩罗诗作，他厌恶柔和纤巧之音，推崇“只要一叫而人们大抵震悚的怪鸱的真的恶声。鲁迅喜欢的动物也是迥异于儒家传统的狮虎、鹰隼、猫头鹰、赤练蛇等极具力量型的生物。“观乎人文，化成天下中国的文学不像西方那样注重认知的真，而是特别推崇伦理的善，鲁迅却迥异常人，特别看重文学的“恶，他要以恶魔派文学来冲击中国文学的无邪之说。在文学中，对恶的强调，必然会突出作品的对立因素，甚至出现丑怪现象，故而杂感一文中鲁迅一再强调“像毒蛇似的在尸林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗里奔驰。他用文学中的“恶之花来“破污浊之平和，意图取得“平和之破，人道蒸也之效果。鲁迅反对“和乐之音，推崇恶之声，正是为了实现振奋民族精神、争取人的解放的目的。参考文献1汪晖.对抗绝望M.三联书店，20232林贤治.对抗者鲁迅M.复旦大学出版社，20233王余.在绝望与希望之间挣扎M.西南交通大学出版社，20234鲁迅.鲁迅全集M.人民文学出版社，20225王乾坤.鲁迅的生命哲学M.人民文学出版社，2023.
