1、第一篇：家读后感2023年字 家读后感 家与红楼梦一样，几个年轻人的爱情问题贯穿了整部书。 觉新是家中最矛盾的人，他自小与梅青梅竹马，又是亲上作亲的姨表兄妹，在封建社会他们结婚是正常的事情，但就是被封建社会所应允甚至看好的这样一桩婚姻，终因钱姨妈与周氏在牌桌上的不愉悦而断送，到头来还是封建制度毁了它。然而觉新没有对抗。他在学堂成绩最好，在三兄弟中最年长，但他糊里糊涂地娶了瑞钰。他健忘，是的，只有健忘才能调和他们新青年与家庭的矛盾。于是他发现瑞钰也很爱他，但是呢，他怎么会健忘呢。当梅受屈回来，他凄凉的萧声便夜夜回荡在高公馆内。他怎么忘记那个与他一起长大的她。青年的爱情是难以忘怀的。有人说梅要是再
2、坚持一阵子就可以与觉新结合了，但是，觉民逃婚，五叔闹剧，高老太爷死去，以及瑞钰之死，一个接一个其实可以预料，但一个比一个的偶然性更大。身处“我活着就是拖累别人，“我只有活着回忆中的梅又如何熬过精神上的空虚。所以正如觉慧所言，大哥是矛盾的，他爱梅却不对抗，爱瑞钰却又念着梅，觉新内心也是高家诸多谜团中的一个。但是我想，即使觉慧后来处在觉新的位置上，他又能如何呢。一开始就错了的爱情婚姻，最终必以错误结尾。封建婚姻制度或许对古代人有局部益处，但一个这样的制度必须适应社会的变化，必须适合时代的青年，否那么必将酿成一场又一场的悲剧。 觉民与琴的爱情在全书中已是最顺利的了。是的，琴处于一个良好的家庭环境中，
3、她有一个比钱姨妈开明得多的母亲，她可以上新学堂，常常能在争辩中获得胜利。又如觉民抚慰梅时提到：“你从悲观方面看，所以多愁善感，琴妹从乐观方面看，便觉得一切都可为了。觉新、觉民、觉慧三兄弟都是见识过新思想的，年龄相当而又是亲戚的琴自然容易与他们产生共鸣。难怪觉慧也曾经爱过琴。他们的爱情，在觉民逃婚的日子里充分展现。然而，觉民的逃婚真的能改变什么吗。我认为不能，它只是拖时间。试想，如果高老太爷不一气之下将要死去，这个专制的大家长怎么肯屈服。一旦觉民不被成认为高家的人，他怎么办。当时大哥觉得无能为力，只有觉慧一人帮他。而觉慧又没有钱帮他，最多只是精神上的抚慰。全靠同学救济。不行的，他不像后来离家的觉
4、慧，他有琴，他不能露面，他在狭小的房间里终究抑制不住自己内心的感情，他要见琴，假设高老太爷天天派人在街上搜查，他迟早会被发现的。在此，我不得不感到悲哀。那些从旧家庭中走出的新青年们，不得不依靠旧家庭的物质条件，所以新青年们在社会变革中只能起带头和宣传作用，真正重要的是上层社会自身的变革。无论怎么说，毕竟，高老太爷死了，琴也没有成为第二个梅表姐，祝福这青春的爱情。 觉慧和鸣凤的爱情呢。确实，他们互相深爱着对方，那么，鸣凤的跳湖谁来负责。第一，是这个封建没有人性的等级制度，是那些封建社会的伪君子们，它们像刽子手般剥夺了一个又一个年轻的生命。第二，我认为，这主要归咎于觉慧。在这场轰轰烈烈的斗争中，觉
5、慧为鸣凤做了什么。实际上，除了抚慰，他什么也没做。他是有责任的。他自许为“新青年，是的，他确实新，他有与婢女的爱情，但这害了他。他说过要给自己把幸福争过来，但他又信了“应该反对恋爱，不可轻惹情丝的荒唐话，这完完全全是矛盾的。这直接导致了他后来在最后一夜里无视、放弃并失去鸣凤。鸣凤不在他那，不在仆婢室，凌晨时分，她能去哪。如此简单的分析他都没有做。再者，正如鸣凤所想：“他有他的前途，他有他的事业他的存在比她的更重要。她不能让他牺牲一切来救她。觉慧是新青年，他要到外面参加学生活动，他要写文章批判，诅咒这一切的不合理，而鸣凤只是一个奴隶，她所有的文化仅仅来自觉慧教他的那么一点，他和她在思想上差距太远
6、，太远了所以我认为，这场爱情从开头就错了，觉慧就错了。觉慧太幼稚，他远没有觉新、觉民思虑周全，是的，新青年应该打破旧的，不合理的封建礼法，但这并不意味着勿头绪到处乱撞，不意味着不加思索便贸然行事，我想，这也是这场悲剧带来的最大教训了。 我常想，一本书读到什么时候才算透。我想啊，想啊，终于得到一个结论：真正的书是读不透的。当你处于不同的境遇中，感受自然不同。即便环境相同，读一遍与读几遍也完全不同。我向来这样想，读后感乃读者所发之感，感者，因人，因时，因境而变。种种万千，难以尽述，故读后感是无所谓主题的，所思，所想，所见，所闻，俱可书之，每读一书，种种问题涌上心头。 按说高老太爷在高家具有话语权，
7、为何直到临死前才有所醒悟。即使从封建卫道士的角度看来，高家四五房已属于腐浊之至了。 全书在过年之时着墨甚重，喜庆的气氛下难以隐藏背后的斗争，而年后斗争加剧，瞬间连遇几大变故，难道这个家中，只有过年才能有所安宁，只有过年才像一个家。 正如觉新所说，自己从父亲那接过照顾几个弟妹的责任，但结果呢。他一味听从父亲，失去了爱情，被弟弟嘲讽，被各房非议。难道封建家庭这种颓势真的无法防止吗。纵然觉新调合，弟弟和封建家庭总是矛盾重重。难道新旧家庭之间的一堵墙厚不可破吗，一定要完全砸破这个旧家庭吗。难道不能在墙上翻开一扇常开的门吗。 这些问题困扰着我，引导着我一次一次翻开家，但巴金先生对此没有答案，这或许是我写
8、这么长一篇文章的缘故吧。 第二篇：国富论读后感2022字 今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当斯密，他在经济学界有近乎神的地位，国富论读后感2022字。按约翰梅纳德凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当斯密的国富论；亚当斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了有七分证据，不说八分话的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了根底。 国富论研究的对象是人与人交换时的经济行
9、为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举镜花园里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒手中拿着货物道：老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安。务求将价加增，方好遵教。假设再过谦，那是有意不肯赏光交易了。 卖货人答道。既承照顾，敢不仰体。但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧。况货并非lsquo;言无二价rsquo;，其中颇有虚头。俗云lsquo;漫天要价，就地还钱rsquo;。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。 只听隶卒
10、又说道。老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了lsquo;忠恕之道rsquo;。凡事总要彼此无欺，方为公正。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说价多货少拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。 茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准那么，同样会有争论。我们同样
11、得不到一个和谐的社会。 生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判那么不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以到达一个和谐的社会，而利他那么是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为小人国。因为君子国是最适合于专门利己毫不顾人的小人们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，小人跑来用使君子吃亏自己得利的方法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被小人国替代。从这一点看，
12、人是利己的生物实在是人类社会的大幸。 第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换。我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是利他行为，这种动机显然是矛盾的。 借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当斯密的理论为何是建立在人性自利的根底之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。 国富论全书共分为五篇，主要内容如下： 第一篇12章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个2023人
13、的小工厂每天能制造48000枚针。如果他们独立工作，不专门从事一种工序，他们谁都不会每天制造20枚针，也许连一枚都知道不出来，读后感国富论读后感2022字。所以，但凡能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。（国富论第八页） 第一篇5章，讲的是的劳动价值论。斯密说，劳动是商品的真实价格，货币只是商品的名义价格。因为金和银像其它商品一样，价值是变动的。任何金银所能购置或支配的劳动数量，或所交换到的其它商品数量。取决于金银矿藏的丰富程度或稀缺程度作为衡量尺度，自身价值不断变化的商品，决不能成为其它商品价值的精确尺度。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。按照
14、劳动者的身体健康情况和技能熟练程度，他必然总是牺牲相同份额的安逸自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的价格必然是相同的。诚然，这种劳动所买到的物品的数量有时多些，有时少些；然而，变动的是这些物品的价值，而不是用来购置它们的老动价值。在任何地方，稀缺或是消耗许多劳动的物品价格就昂贵，反之那么低廉。因此，只有本身价值绝对不变的劳动，才是最终而真实的标准，一切商品的价值在任何时候和地方都可以用劳动来衡量和比较。（国富26页） 第二篇1章，讲的是资产的性质。斯密认为一个人的资产足够维持他生活几个月或几年，他自然希望用这笔资产中的大局部来获得收入。保存适当的局部维持生活外，可以将资产划分为
15、两局部：他所希望用来创造收入的局部被称为资本；另一局部被用来消费。 资本又有两种。第一，资本可被用来生产制造或购置产品，然后将产品销售出去，取得利润此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购置生产用的机器或工具，也就是来购置不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。（国富205页） 第二篇3章，主要是论资本的积累。斯密说，有一种劳动投入到劳动对象上，能增加此物品的价值；另一种劳动却不能。前者因为可以生产价值，所以称为生产性劳动。后者称为非生产性劳动。但有些非生产性劳动者又非常必要，例如：军队律师医生牧师，等等。如果要缺少这些非生产性人士，社会将不稳定与穷国比较，富国雇佣生产性劳动的基金当然要大的多（国富242-246页） 斯密认为资本增加的直接原因是节俭，而不是勤劳。诚然，没有节俭以前必须先有勤劳，节俭所需的东西都是由勤劳得来。但只有勤劳，而没有节俭，有所得而无所留，资本那么不能增加。 第三篇1章，论财富的自然增长。也是表达了合作分工精神。斯密认为城市没有也不可能有任何生活资料的再生产（实话实说，斯密这点可能有问题，但驴又不敢确定）。所以，乡村向城市提供生活资料和加工原料，城市向乡村居民返回一局部加工产品作为回报两者的收益是共同和相互的，这里的劳动分工也和在其它场合一样，对从事分工中不同行业的所有不同人都有利
