1、西西弗神话读后感10篇西西弗神话是一本由法阿尔贝加缪著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：16.00元，页数：158，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。西西弗神话读后感(一)：胡说此书乃加缪29岁时所写，其文通透达练，思想冷峻且老辣。他号召抵抗神与未来，在领悟荒唐后，他对生(存在)本质的分析可谓偏辟入理，他把这种悲置之眼前，然而又过份不严谨的认同一种抵抗的幸福，以至把我这非要找出幸福缘由的倔驴引入了生活真相的圈套，读此书的1个多月中，满眼皆悲无出路，沦落成了一头彻底的悲观主义者，至今处于待解救状态。西西弗神话读后感(二)：关于人生最睿智的理解不管我说什么都无法表
2、达我对于这本书的喜爱。我认为加缪用哲学的语言将活着的意义睿智的阐述了。长久以来，困扰我的问题，加缪帮我解答了。说什么都是多余，该说的加缪都说完了。只是遗憾我懂得太少，哲学专有名词不懂，提到的其他文学大家我也不了解，甚至唐璜，基里洛夫我也不知道是谁。所以，还是多读书，多充实自己吧。社交软件只会越刷越迷茫。你的困惑只有先哲能解答，而那些心灵鸡汤或者一笑而过的段子只能填补你暂时的空虚，而心灵永远是缺氧状态。西西弗神话读后感(三)：守恒上个月读柳鸣九先生译的局外人，译序里他老人家把这本西西弗吹得特别屌，好奇之余，稍微考察了下不同的译本，最终找来了杜小真译的这本。最开始的时候还好，不过很快就算不上什么愉
3、快的阅读体验了，甚至5页左右10页以下就要打瞌睡的程度。不是有一种一直盯着一个字看你就会不认识这个字的现象嘛，荒唐荒唐荒唐荒唐荒唐，起初我还对作者描述的荒唐挺有共鸣的，可荒唐了一百多页就不禁对这种状态感到陌生，仿佛经历了一次崩溃疗法，这么一本小册子墨迹了好久才算完。我想我看不懂这本书，但又很难把这归结于作者的表达，因为作者字里行间里总有一种笃定：我们应该知道正如我前面已经讲过的那样这一点我之前已经论证过译者也说本书的表达近乎白描，语言简朴哲理清晰。我只好尼克杨.jpg有些读者把“看不懂归咎于翻译，我倒以为也不带这么甩锅的。行文算得上流畅，用词也够简洁，而且企鹅2023年这一版和网上流传的电子版
4、相比又作了一些推敲，感觉翻译得其实更容易理解了。但似乎也删减了最后几个章节？再说翻译的争议也得先至少看过两个版本再来哔哔吧。我觉得还是咱道行浅，跟作者本人的逻辑思路合不上。然而看得一知半解似乎也并不影响get作者的大思路，作者比照拟接近究极的人生问题的答复对我来说无疑是受用的，和我本人眼下走一步看一步、最远考虑第二天后天都不会去想的实际还有点不谋而合此刻义无反顾地生活，对将来无动于衷。失去希望，却也并不失望。这种正能量负能量都爆表的思路，其实还挺酸爽的。只是我肯定不会再轻易去读加缪的非小说类作品了。西西弗神话读后感(四)：存在让荒唐变的合理加缪的这本书是他的散文集，写作时才29岁，适逢第二次世
5、界大战期间，而这本书也在第二次世界大战之后成为了法国年轻人的心灵导书之一。书的副标题叫论荒唐，其实讨论的问题是：“如果这个世界本身运行的逻辑就是这么不符合你的设想荒唐，以至于让你毫无希望，那么你还应该活下去么？所以书中一开头就说：“自杀是唯一严肃的哲学问题一个人是否应该活下去，这本身就是最根本也是最根本的问题。当然一般人很少会思考这个问题，但是在后世界大战期间西方世界一片萧条，确实有很多人会面临类似的问题。即使撇开历史背景不说，“我为什么还要活下去？也是一个非常值得思考的问题。我的存在合理么？我的存在有意义么？我为什么会存在？这些问题是根本的问题，加缪给出的答案很简单，这个世界就是荒唐的，他歌
6、颂唐璜，赞扬西西弗，他告诉我们：不用费心思去考虑这些问题因为你根本想不通，这个世界本身就是荒唐的，没有希望的，是不能靠理性思考的。到此为止，很多人会说：“那我为什么还要继续活着而加缪却说：“那你为什么不去好好享受生活，去体验每一刻？因为荒唐就要终结自己的生命而停止这种荒唐么？那是懦夫的行为。为什么不与荒唐共舞，接受荒唐并且开心的生活。就像西西弗一样，他要不停地把巨石推到山顶然后巨石滚落，他要回到山下再推一遍，反复如此没有尽头，这样的生命难道不是荒唐的么？没有任何希望，所谓希望，不就是事物变好的可能性么？可是难道这样我就该否认自己的存在么？存在与不存在都在你的手中，选择继续存在就是成认荒唐，让它
7、合理，然后享受生活。西西弗神话读后感(五)：生活的意义我开始在思考生活的意义，以前想过这个问题，后来不想了，不是因为想通了，而是生活太忙碌，无暇去想，把所有的力气用在推石头上山，没有一丝多余的力气用来思考，为什么要把石头推上山。为什么现在想？因为我去借德语翻译教程这本书的时候，看到旁边放着一本书，叫西西弗神话，这名字看上去高大上，就拿起来翻了一翻，一句话映入眼帘，“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。噢，蛮有意思的嘛，带了回去。然而，现在我告诉大家，我看不下去了，我根本上没看懂什么。但其实让我看到了一些别的东西，关于世界观，怎么认识世界？我自己是科学主义者，讨厌神棍，逻辑不清以及弄虚作假。书里却
8、说，世界难以认清，全靠个人笃信。我没看完书，估计就看懂百分之二，所这些都是我乱猜的，和作者关系不大，但我们可以假设有这么一回事，而且作者说了很多，鉴于其权威性，我就成认这个假设至少有了论证过程，是个正儿八经的结论。至此，我开始思考，我不讨论生活存不存在科学能不能解释的问题，反正我见到的东西科学都能解释。我开始在想为什么有些人会笃信科学之外的东西，上帝呀啥的。我把这些理解为生活的意义，就是比方，上帝，做上帝忠实的教徒就是某些人生活的意义；有些人相信及时行乐，生活的意义就在于欲望的满足，约炮就是他们的生活。但是，生活下去不一定要有意义，有人忙忙碌碌一生，生活的意义在于什么，他们没有想过这个问题，他
9、们要推的石头太沉重了。这是我从这本书得到最有意思的东西，生活的意义可以是没有的，活下去就是了。所以为什么要自杀？书里说了，他们找不到生活的意义，又笃信，生活不能没有意义再次声明，我不知道有没有理解对作者的意思我也笃信这个，我相信科学，可是我现在不是科学家，我可能会做一个翻译，这和我相信的东西有点偏离，怎么办？我要为我未来的路正名，找它存在的意义，好让我死心踏地的走下去。所以回到一开始的问题，生活的意义是什么，我不是哲学家，我不为别人思考这个问题，我想这件事，是因为我想给自己的生活找意义，找理由。或者我成认，生活不一定要有意义，或者，生活本身就是意义，比方吃健康食品，对身体负责，学习知识，为以后
10、的生活负责，人生已经过去了一小半，世界却只认识了一点点，为了好奇心负责。生活呀，不虚度时光，意味着什么？西西弗神话读后感(六)：解释的徒劳而“荒唐的人回到生活“荒唐的人认为，问题不再是去解释或找寻出路，而是要去经历、去描述。解释是徒劳的，但感受却留了下来，而且随着这种感受，产生了对一个在数量上不能穷尽的世界的种种召唤。我们在此理解到了艺术作品的地位。加缪倒是让我想到了最近一直旋绕在脑海的问题，即理论的局限和生活的无限。某种程度上，也即理解/解释的有限性和创造/模仿的无限性。也许，“有一些事实，但却没有真理或者说，以穷尽真理为目标本身是含着一种个人主义的傲慢的。那些转向宗教的理论家、学者、科学家
11、，或许其选择本身正是在告诉我们人的理性的局限性。理性试图对既有的东西进行解释、把握、分析，而创造那么是模仿。“创造，就是生活两次。而“生活如同“我一样：“如果我试图把握这个确定的我，如果我试图给它下定义并要概述它，那就只会有一股水流从我指间流过。我能够依次描画他能表现的一切面貌，以及人们给予它的一切面貌：教养、出身、热情、或安静、伟大、或渺小。但人们不能把这些面貌相加起来。这颗心就是我的心，但我总是不能确定它。当然加缪并不反对理性，“理性有其范畴，他在其范畴内是有效的，“如果荒唐在这是产生了，那就恰恰是碰到了这种有效而又有限的理性，碰到永远产生着的非理性P45 。如果用一句话概括，大约就是，“
12、荒唐，其实就是指出理性的种种局限的清醒的理性。这种理性/荒唐/非理性，有着深谙自己局限的谦逊。但“荒唐的创造又是不够的，“对抗那么是回到生活中去，去穷尽自我和生活的可能。重要的不是活得最好，而是活得最多。加缪的“对抗，不是向往、不是希望、不在于未来。怀着希望/梦想去生活，那种预先假定的生活目的让人变成了自身自由的奴隶，因为他受制于自以为已然掌握的真理，穷尽自我和生活的自由也由此消失。对生活的“对抗是无希望地生活着，这种方式“是确信沉重的命运，而不是与命运相随的屈从。而自杀那么是逃避了面对荒唐的沉重，是一种试图消解荒唐的努力。然而，荒唐是在人与生活的相抵中不断爆发出来的，是在人的存在中自我维持的
13、，通过消灭自己的存在来消解荒唐是一种轻视自己的态度，也是对抗的反面。荒唐之人是从希望结束的地方起步的这倒让我想起鲁迅那句：“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。于是这又回到了开头那句话：“荒唐的人认为，问题不再是去解释或找寻出路，而是要去经历、去描述。解释是徒劳的，但感受却留了下来，而且随着这种感受，产生了对一个在数量上不能穷尽的世界的种种召唤。如果说，艺术的创造是对这个“在数量上不能穷尽的世界的回应，那么首先，也就是在“描述之前，你自要去“经历。西西弗神话读后感(七)：荒唐的人，荒唐的世界，进行着荒唐的生活。薄薄的一百多页的小书，原来打算一天看完的，结
14、果看了一个月有余，读书笔记做得快把整本都抄下来了。小弟是个工科生，文笔不好，写下来单纯是给自己看看娱乐用，写得不好请轻喷。一、荒唐的世界人类对这个世界的探索始终停留在描述一个又一个现象的层次，对于各种现象的解释，至今仍是众说纷纭。科学一次一次把我们引入庄重的殿堂，到头来却发现是一个又一个试图自圆其说的假设。世界的荒唐，非理性在此表达。加缪他虽然比起把世界变成一个大公式更愿意用灵魂去感受世界，但他仍然是一个理性主义者。但不同的是，他不是一个理性至上者。理性不是思想，他确定理性是思想的一个工具，但却是一个受限的工具。理性只在一定范畴内有效，我们只能在这个范畴内用理性尽量的去理解这个世界，世界的非理
15、性揭示了这点。认识到世界非理性的人有一种倾向，把各种非理性的东西抽象化成一个整体，他的名字叫神或者上帝。加缪认为这是不可取的，一个不知的整体抽象成一个万能来解释一切，这是违反逻辑的。另外这种倾向提供了飞跃，帮助人逃避不可消除的荒唐感。为人提供精神抚慰，为相信永恒找了一个很不可靠的借口。二、荒唐的人当厌倦了重复的生活，任何一个人都可能在某一点被荒唐感正面击中，开始审视生活的价值，即生活值不值得经历。人便清醒了。而意识告诉我们，我们现在所有的举动都是没有意义的，我们所做的一切，所得到的一切，我们自己和我们所生活的这个世界，最后都会归于尘土。然后，荒唐感便产生了。突然间，我们所熟悉的这个世界变成它原来的样子，离我们那么遥远，而我们对它是那么的一无所知。这便是荒唐感，它源于人的生活与世界的联系，他们之间的比照产生了荒唐感。它是一种舞台与演员之间脱离感。那么，荒唐感，生活的无意义，必然会推导出自杀的结果吗？很多哲学家作家希望消除荒唐感来给人活下去的勇气，加缪那么不然。他认为荒唐感是生活与世界比拟的必然结果，是我们展开此讨论的根底，荒唐感是无法消除的。关键是怎么与荒唐感共存，怎么带着这种破碎去生活。上面所说的飞跃，就是通过抽象的上帝，期望得到永恒光辉的照耀使自己的生活获得某种意义，从而消除荒唐感。而自杀本质上也是想消除荒唐感，是抵抗的反面，是一种逃避。加缪拒绝自杀。
