1、异彩纷呈的江西彩灯彩灯堪称中国民俗文化的奇葩，它植根于华夏故土已逾千年。彩灯兴起于汉代，春秋繁露中就有龙灯的记载。唐宋时，彩灯在市井乡间尤为繁盛，每逢重大节庆之日，民间艺人便制作各种款式新颖、内涵丰富的花灯，以增添节日气氛。除元宵节装饰彩灯外，除夕节、中元节、中秋节、冬至节等均有悬挂彩灯的习俗。各地的彩灯制作工艺与主题形式也别具风格，有“北派与“南派之分，其中北派以天津、大同、哈尔滨等地最具代表；南派那么种类繁芜，有蜀派、吴派、粤派、闽派之别。江西地处华东咽喉，历史上素有“楚头吴尾的美誉，江西的彩灯制作工艺融合百家之长，兼具各地彩灯工艺的精华，形成了独具赣风韵味的彩灯。赣风彩灯的历史渊源江西的
2、彩灯最初源于傩文化。在傩仪式中，除了人们熟悉的傩舞、傩面具等，还有傩戏花灯。每逢傩祭之期，乡寨村社之中便炊烟袅袅，户户张灯。人们佩戴傩面具，跳着假面舞，陶醉在欢歌笑语中。东汉文学家张衡在东京赋中就有“卒岁大傩，驱除辟厉的记载。北宋文豪苏东坡在除日诗中写到：“府卒来驱傩，矍铄惊远客。江西的地方志中，有许多关于傩戏花灯的记载。广昌县志载有：“新春，或朱裳鬼面以为傩。都昌县志记载：“上元，夜分，合族丁壮鸣锣击鼓放爆，挨家循行，谓之逐疫，亦古傩遗意。地处赣东北的南丰县，至今仍盛行傩戏花灯，从农历正月初一至元宵花灯节，傩舞班走街串巷，高举花灯，活泼在各城镇乡社中，给人们带来节目的快乐。彩灯的源头并非囿于
3、节庆习俗，与先民避祸消灾的祈禳仪式亦有关联。据进贤风物所载，西晋时赣鄱平原一带洪水肆虐，灾祸连迭，百姓身处水深炽热之中。有一名士许逊，眼见黎民苍生疾苦，遂带着民众勘察地形，度量水势，开垦沟壑，疏浚河道。许逊的功绩受万民敬仰，后在天帝的旨意下，得道成仙、鸡犬升天。百姓为了纪念许逊降服蛟龙的不朽功绩，为其立碑修祠，命名为“万寿宫，并编排了“龙灯舞。每逢祭祀之时，众人翩翩起舞，歌颂来之不易的美好生活。在进贤县的李渡镇，还流传着“金阁老龙灯，此灯需几十或上百人扛在肩上游动，使整条“金阁老龙上下起伏、左右蜿蜒，大有翻江倒海之势。上饶的浮梁县，至今还流传着“珍珠灯。唐初之际，浮梁县潭口村世代居住有9个姓氏
4、的乡民，九姓在当时均有子孙在朝为官。后来朝局风谲云诡，其中八姓子孙均犯钦案，朝廷遂下令株连。惟独村中汪氏子孙，未遭牵连。消息传至村中后，族长灵机一动，急令各户门前悬挂汪氏灯笼以避祸。从而防止惨剧。乡民认为彩灯为祥物，遂取名“珍珠灯，意喻九姓连心，宛假设一串珍珠。另传。珍珠灯原名“五谷丰收灯，北宋真宗年间，皇帝亲自赐名珍珠灯。灯队中还增添了半副銮驾灯。既有喜庆、祭祀之意，又有感谢皇帝赐名的意图。在中国众多的彩灯文化中，由皇帝亲自赐名的彩灯为数极少。为了维护皇权的尊严，御名彩灯只能在每年农历正月十三至十五日舞灯，舞灯仪式只囿于本村，不得外出。浮梁县瑶里乡还盛行“青狮白象灯。相传北宋年间，施氏乡民从
5、婺源迁出以避兵燹。风水师来到瑶里乡，认为此处有两座山丘，宛假设镇门雄狮；后倚大山，宛假设大象脊背。倘假设在此繁衍生息，便可“大象护狮(施的谐音)。后世子孙遵从祖训，在此安居乐业、世代生息。为了报答祖先的庇佑，遂制作青狮自象灯为施氏家族祈福。南昌湾里的上坂曹家还流行“关公灯，此灯源于一段可歌可泣的仁义之情。当地人为纪念关公对曹氏的恩情，祈求关公保佑，在每年正月十五日出灯。仪式庄严肃穆，掌灯头者要沐浴净身，更换衣鞋。出灯时“灯头从曹氏祠堂开拔，由三班锣鼓分前中后簇拥环绕村前池塘。塔城乡北洲村的“板龙灯，最初是为了祭祀供奉在东岸庙里的武成王姜尚，后来逐渐开展为祈福仪式。乡民玩灯以祈求生子降女、风调雨
6、顺、财源广进。板龙灯在每年正月初七出灯。一村四房，每年轮流一房掌龙头。北洲村的板龙灯声势浩大，长度达数百米。正月+五是掌灯日，正月十六是落灯日。落灯日要做落灯羹饭，寓意送观灯的祖宗们回去。落灯之日，妇女有离家出游“走百病的习俗。乡民们还要踩高跷、舞狮子，舞狮意为驱邪镇妖，保佑人畜平安。除祈福的彩灯外，还有以祝祷和娱乐为目的的灯，浮梁县的五谷丰收灯便是一例。北宋真宗年间，浮梁县潭口村出了一位名叫汪本的老先生，他官至太子太傅，教育太子多年。与皇室的情感至深。汪老病逝后，真宗为了悼念他，特封潭口村的拱桥为“官步桥，文官在此皆要下轿，武官至此皆要下马；真宗赐名潭口村的“五谷丰收灯为“珍珠灯，并赏给半副
7、銮驾相伴。当地的百姓遂承袭传统，以此纪念汪本老先生。赣风彩灯的制作工艺赣风彩灯的工艺以精巧和浑朴见长。宋代昊自牧在梦梁录中就记载了龙灯的制作过程，“以草缚成龙，用青草遮草上，密置灯烛万盏。龙灯的制作需选用竹、木、藤、布、纸、麦秸、兽角、金属丝等材质，主要分龙头与龙身两局部。龙头多为金角红舌、蓝绿眼、紫黑龙须，由色泽各异的彩纸或绸布扎制而成。龙身的制作那么颇有一番讲究，需由多个龙节组成，每节间距约为一尺，节数以单数居多。南昌青云谱的龙灯就选用泡沫、海绵等材质来制作龙头和龙鳍，并辅以彩绘，再用竹木作龙骨，用绸布作龙衣，使龙的形象栩栩如生，色泽荣耀靓丽。板凳龙灯，顾名思义就是选用板凳来制作彩灯。首先
8、需在板凳的两端钉上铁扣。并用彩布予以装饰，然后再将板凳一一连接起来。舞龙时，由一名舞龙手执掌红色绸珠，两龙随绸珠翻腾蹈海，谓之“二龙戏珠，场面蔚为壮观。吉安地区的龙灯也颇有特色，庐陵县志风俗篇中记载：“元宵向有灯节名惟龙灯盛行，龙首最丽，尾次之。厥身长短不等，短者舞以七九人，长者舞以数十人。之时天娇如生。有能献珠于前佐以狮灯、鱼灯，观益美焉“九狮拜象是客家人独创的龙灯。九狮拜象由一龙、九狮、一象、一麒麟、一牌灯和两锣鼓彩亭构成。龙是华夏民族的象征，意喻龙的传人；狮为百兽之王，意喻威武、强盛，九狮那么象征九州万方；麒麟是古代传说中的仁德神兽，意喻桔祥如意；象，谐音为“祥，意喻瑞祥安康，象还是佛教
9、中的桔祥物，拜象那么为拜天、拜佛；牌灯是灯头；彩亭是乐队依附的亭子。客家人将这些融于一体，意表九州同庆、万象更新。牌灯上方多扎有蝙蝠或花篮等图样，中间写有姓氏堂名，伴奏队伍那么尾随其后，狮面又分蚕狮、猴面狮、牛头狮、猫头狮等，白象腰间缠有红布，五彩麒麟夹于红布之内。“珍珠灯由头灯、珍珠灯、半副銮驾灯及乐队组成。头灯必须由村中德高望重的年长者执掌。持灯者头戴礼帽，身着长袍，举灯前导。珍珠灯主要以竹子作为材质，选材别有一番讲究。平年需选12节竹子，闰年需选13节竹子。竹丫上挂满香火，上端安放长方形灯笼，宛假设珍珠一般，色彩熠熠。珍珠灯需由本村的贫户执掌，以祈望富贵祥瑞。半副銮驾灯由大刀灯、铜锤灯、
10、钺斧灯组成，并由年轻力壮的小伙高举。值得一提的还有“纱灯和“走马灯。纱灯的外形为鼓球体，由3块“z字形楠竹篾固定成三脚架，将之悬挂起来。三脚分开，便离地支撑垂悬于半空；三脚合拢，又可用手举起高悬。很多地方耍龙灯、舞狮灯需用纱灯伴舞。走马灯，又名影灯、跑马灯等。南宋武林旧事中记载：“有五色蜡纸，菩提叶，假设沙戏影灯，马骑人物，旋转如飞。它利用了烛火燃烧使空气受热上升、周围空气下沉的原理，推动灯轴带纸人的影子旋转，影像投影到纸灯壁上，变成灯画。除了架构与形式外，纹饰也是赣风彩灯的一大特色，不仅有龙凤纹样、饕餮纹、如意纹、云纹、鱼纹、莲纹等，还将书画艺术融于其中。赣风彩灯多用云纹、鱼纹、莲纹等作灯品
11、底座，用藤蔓纹样装饰花边。赣县的田村花灯融剪纸、彩绘、挤粉、染片等工艺于一体，由最初单一的灯笼逐步开展成茶蓝灯、牌楼灯、故事人物灯、宝盖灯、架花灯、龟纹灯、诗灯、谜灯、富贵灯等品类。赣风彩灯与曲艺歌舞江西的彩灯艺术不仅表现在彩灯工艺上的精与巧，而且也展现出了彩灯歌舞的雅与美。彩灯舞将歌舞艺术融于彩灯习俗之中，最初源于上古的傩舞表演。彩灯舞的伴奏多以打击乐器为主，如云锣、锣、小鼓、钹齐奏，唱腔中那么合以胡琴、笛子、唢呐托腔。修水县的全丰花灯舞源于宋代，其所使用的调式以徽、羽居多，商、角次之，特别强调主音上方五级，与全丰方言紧密结合，颇有古音古韵之风。彩灯舞的唱词多用衬词、衬字、衬语，几乎每句之中均有啦、啊、吧、嘞、哟、喔、喂等衬字，语调圆润腔正，曲情酣畅淋漓，极富艺术感染力。江西的彩灯艺术作为赣鄱文化的代表，承载了民俗、工艺、曲艺、舞蹈等多种艺术形式，受到海内外的广泛瞩目。以修水县全丰花灯、赣南客家田村花灯为代表的一批彩灯艺术，已名列国家级非物质文化遗产名录。2023年，崇义县的“三节龙、畲族的“马灯舞、进贤县的“泼蛇灯等民俗花灯还亮相上海世博会，使更多的海内外友人感受到江西彩灯的独特魅力。【责任编辑】王凯
