1、中日文学中的审美意识比照研究摘 要：每个国家都有其自身的文化，而不同的文化体系孕育出各自独特的审美观。审美意识是在人类的具体生活实践中自然而然产生的，具有某种不明晰审美取向的意识。它虽然缺乏明确而系统的理论表述，不成熟，非自觉，但却十分重要。作为文化的一个重要组成局部，审美意识表达了一个国家的国民性格。中国和日本也是如此，作为两个自古以来就有着千丝万缕关系的邻国，中日两国的审美意识既有契合之处，又有不尽相同的地方。在人类文化中最能敏锐反映人们生活审美意识的往往是文学，本文即是从文学方面对中日两国的审美意识进行比照。关键词：审美意识;中日文学;比拟作者简介：邹丽丹（1995-），女，汉族，天津理
2、工大学硕士研究生在读，研究方向：日语语言文学。中图分类号：I106 文献标识码：A文章编号：1002-2139（2023）-24-02一、中国文学中的审美意识众所周知，中国传统观念和美学思想的核心是天人合一。假设要追溯其根源，我国远古时期先民对于天地万物的认识中就早有表达。尽管这种认识看似混沌且并不科学，但其中却饱含着丰富的审美情趣。自古以来，中国就追求与天地的和谐统一，认为自然和人应该处于一种密切又平等的关系中。此外，中国自古以来就幅员辽阔，地理环境和社会环境也促使人们都秉着积极入世的态度，这同样在文学上有所表达。自然美和风骨可以说是中国文学中的两大审美意识。1.1自然美人与自然和谐统一在中
3、国，“自然美是一种“天人合一的境界。如中国的庄子就倡导人与自然的和谐统一，保持平等密切的关系。1经过千百年的开展，这种思想早已渗透到人们的审美意识中，并影响着文学创作。如刘勰提出的文学理念“情以物兴，物以情观就是对这种审美观的开展，也能表现出人与自然的审美关系。但中国文学的“自然美不单单表达的是人与自然的和谐关系，还有另外一种含义，即天然的、不经过雕琢的朴素之美。最早可以追溯到庄子中的“既雕既琢、复归于朴，倡导的是一种自然朴素美。文学史上也就有了文学的“自然之美，即刘勰提出的“为情而造文的理念。后来，李白也倡导“天然去雕饰的清新自然的诗歌之美这逐渐使“自然美成为中国文学的一种审美标准。1.2风
4、骨积极入世的乐观心态我们知道，日语中的一大特征就是“物哀。顾名思义，物哀就是多情敏感的人心，对于人情，世事，万物精细微妙处的感怀。中国文学那么不同，可以说，中国文学的审美特色淋漓尽致地表达在“风骨一词上。刘勰的文心雕龙中有言，“风即为一种诗人所推崇的“豪迈文风，“风骨也就代表着刚健和骨气的文学精神。在后来文学批评的开展中，“风骨也用来形容文风和骨气，并逐渐成为一种审美标准。李白的“蓬莱文章建安骨，说的就是对“汉魏风骨的推崇和发扬。因此，相较于陷在“物哀中的日本文学，中国文学更注重的是理性表达，語言相对节奏轻快，针砭时弊，敢于批判现实，具有如同男子般的雄健气魄，这样具有“风骨的文章才是中国文学的
5、主流。日本文学那么更注重内心细腻情绪的表达，更喜欢娇羞腼腆的小儿女情感。究其原因，一方面由于中国传统文学的支持者多为士大夫和知识分子，他们常借文学来抒发政治理想和抱负，刚健的“风骨美学也就得以传承和发扬。而日本文学的核心那么是小市民思想，是一种出世文学，因而孕育了“物哀的美学思想。当然，这大概与日本的传统民族文化有着莫大关联。另一方面，是由于读者群不同，中国文学面对的读者群体广泛复杂，而日本是一个小国，面向的读者群体数量有限，“物哀也就成为文学所要传达的主要信息，这也是导致两国文学作品审美差异的原因之一。二、日本文学中的审美意识虽然日本文化受中国影响颇深，但是由于孤悬海外，日本人的文化与审美又
6、开展出了自己独特的风格。从审美意识来看，日本有选择地吸收了中国审美文化中的一些成分，并开展出了自己独特的审美哲学：摒弃热闹、富贵、繁荣;主张抑制、收敛、简单，又带有佛教诸事无常的幻灭感，由此形成了以物哀、幽玄为主的审美意识。2.1物哀对于精微之物的体察心“物哀表达的是一种优美、含蓄、纤细、安静的情趣，包含着一种对万事万物的感动和悲悯之情，是日本传统文学精神的总称。虽然这一概念是由本居宣长于17世纪最初提出来的，但是这种意识自古以来就深藏在日本民族的骨髓之中。物哀的审美情趣，起源于平安时期，被这一时期的两位伟大女性作家紫式部和清少纳言所发扬光大。“春天是破晓的时候最好。渐渐发白的山顶，有点亮了起
7、来，紫色云彩微细横在那里，这是很有意思的。体味天色的细致变化是物哀。“洗头，化装，穿上浸满香气的衣裳，即使在没人看见的地方，心中也十分快活。体味生活细节的美好也是物哀。“同是一个人，但假设没有了感情，简直就像别个人一样。物哀是人情变化的感怀。清少纳言在枕草子中，将所感怀的京都景色、宫廷生活、四季时令、琐碎世相都详尽描绘。在源氏物语中，物哀被划分为三个层次，第一层是对人的感动，第二层是对世相的感动，第三层是对自然物的感动，尤其是季节变动带来的无常感。桐壶帝对桐壶更衣逝去的伤感忧愁是第一层的物哀;雨夜点评时，按出身、才艺、容貌来点评各个女子是第二层物哀;源氏和明石姬在吉明神社相遇时的“夜幕渐晚，正
8、是晚潮上涨之时，鹤于湾中引颈长鸣，凄厉之声催人泪下又是第三层的物哀了。日本的物哀之情是一种隽永而又淡泊的情怀。这既不是欣喜假设狂，亦不是肝肠寸断，只是一种淡淡的宿命感。如今，物哀已经不仅仅表达在文学上了，经过千百年的推移变迁，物哀已潜移默化为日本人的一种内在精神了，表现在他们生活的方方面面。2.2幽玄境生相外的余情之美镰仓时代，禅宗由中国传入日本。由于日本人自古就认为生命与清净密切相关，并且清净就是美;而禅宗认为本心就是清净，清净就是空。二者碰撞便产生了“幽玄这一审美情趣。幽玄的含义是隐而不露、笼之于内，所谓“轻云拥明月、“山雾绕红叶。最能体验日本人对于幽玄之美偏爱的作品，莫过于谷崎润一郎的阴
9、翳礼赞了，日本人对幽暗、暧昧、朦胧的审美追求都归纳于此。谷崎润一郎是日本唯美派代表作家，在其散文著作阴翳礼赞中，他如此阐述了其审美观。“美，不存在于物体之中，而存在于物与物产生的阴翳的波纹和明暗之中。“窃以为我们东方人常于自己已有的境遇中求满足，有甘于现状之风气，虽云略淡，亦不感到不平，却能沉潜于黑暗之中，发现自我之美。“日本人从明暗中发现美，享受暗，使得阴翳美学成为日本独特的美学传统。由于阴翳，事物都不清晰地呈现在人们的面前，而是隐藏在一种隐约的模糊中，凭借想象，那种美也数倍放大。三、不同审美意识的接受与影响3.1接受“寒山热在日本中国唐代诗人寒山，在当时的中国并没有被人们所接受，甚至被无视
10、，被排斥。然而，当寒山的诗于宋代随着禅宗一起传入日本时，却得到了许多日本人的喜爱和推崇。究其原因，不得不考虑到审美意识的影响。众所周知，唐朝最负盛名的李杜及白居易都是积极入世并且关注社会现实的，上文也有提及，具有如同男子般的雄健气魄，具有“风骨的文章才是中国文学的主流。而寒山却恰恰相反，他走的是一条同东晋诗人陶潜一样的隐逸之路，而这正与日本传统审美意识相契合。“君看叶里花，能得几时好？今日畏人攀，明朝待谁扫？不怜娇艳情，年多转成老。将世比于花，红颜岂长保？寒山诗善不假雕琢地歌颂山水自然之美，日本文学亦是如此精心地选取一段最富于表现力的自然景观，然后用最平实的语言加以描写。也就是说，“自然不仅是
11、其表现内容，也是它的表现方式。2又如“朝朝花迁落，岁岁人移改。今日扬尘处，昔日为大海。这里所表达的无常观也正与日本人的审美情趣不谋而合。“寒山热表达的就是日本民族特有的审美意识。3.2影响近代日本作家“自杀热武士道精神以死为美，崇尚荣耀的剖腹死。这同日本人的“樱花情结有一定的关系，他们认为刹那及永恒，无常与变化是生命的真谛，蕴含着天地之大美。东山魁夷在美的心灵一文中说，“自然在时刻变化着，观察自然的我们每天也在不断变化着。如果樱花永不凋谢，圆圆的月亮每晚都挂在空中，我们也永远在这个地球上存在，那么，这三者的相遇就不会引起人们丝毫的感动。在赞美樱花美丽的心灵深处，其实一定在无意识中流露出珍视相互
12、之间生命的情感和在地球上短暂存在的彼此相遇时的喜悦。这同样表现在诗歌文学作品中，对人们的世界观，生命观等都产生了一定的影响。近代日本作家便充分表达了这种追求无常之美，残破之美的“樱花情结。近代日本作家自杀者出奇的多，如芥川龙之介、有岛武郎、北村透谷、太宰治、三岛由纪夫、川端康成等。川端康成在其获得诺贝尔文学奖之后便自杀而亡，这不就正像樱花在其最灿烂的那一刻突然凋零一样吗。又如深受肺结核之苦的太宰治，也曾屡次自杀并于第七次自杀成功，在其作品斜阳中，他这样说道，“最不喜欢夹竹桃，花期长，花朵又艳，凋萎在枝头也不下来从中也可窥见他们的审美价值追求了。结语：中日文学的审美意识在他们不断开展过程中，在自
13、然环境，社会条件，民族性格，语言文化习惯等各种因素的共同作用下，形成了各自獨特的自己民族所特有的共同审美意识，并且具有一定的传承性和稳定性。不同民族的审美意识虽不尽相同，但对待各种不同于本民族的审美意识我们应持客观中立的态度，每一种存在的意识必然都是合理的，只是处于不同环境背景下，各人所持观点不同罢了。尤其在极其复杂的现代社会里，审美理想不是单一的，而是综合的，既存在阶级美感的差异性，也具有民族美感的共同性，每一个作家的审美情趣也是复杂的，不能一概而论。因此，对于各种不同的审美意识我们应宽容以待之。注释：1罗仪奎.论中国古代神话中的生态审美意识.2李悦.从“寒山热窥日本审美意识.参考文献：1杨小波.从桂离宫谈日本的建筑审美J.中国艺术，2023.2牛立忠.“无常观对日本美学思想及文学创作的影响J.社会科学战线，2023.3罗仪奎.论中国古代神话中的生态审美意识J.美与时代（下），2023.4王钦.论日本文学的病态审美意识J.延安大学学报，2023.5崔瑛.中日文学的审美差异比照J.开封教育学院学报，2023.6李悦.从“寒山热窥日本审美意识J.群众文艺，2023.7于浩.自然影响下的日本人审美意识J.新西部，2023.
