1、干将莫邪译文、原文、翻译对照篇一：干将莫邪劳山道士翻译干将莫邪译文楚国的干将、莫邪夫妇为楚王铸造利剑，三年才铸成。楚王特别生气，想要杀了他们。（干将夫妇铸的）剑有一雌一雄两把。（当时）干将的妻子正怀孕在身，就要生小孩了。丈夫对妻子说：“我为楚王铸剑，三年才铸成，楚王特别生气，（我）去他一定会杀了我。你要是生的小孩是男孩，长大了，告诉他说：出门望南边的山，有棵松树长在石头上，剑就在树后面。接着就拿着雌剑去见楚王。楚王十分生气，派人细心观察，剑有两把，一把雌剑，一把雄剑，雌剑拿来了，雄剑没拿来。楚王特别生气，当即杀了他（干将）。莫邪的儿子名叫赤，等到后来成年了，就咨询他母亲说：“我父亲在什么地点？
2、母亲说：“你父亲为楚王铸剑，三年才铸成，楚王特别生气，杀了他。（他）离开时叮嘱我：告诉你儿子：出门抬头看南边的山，有棵松树长在石头上，剑就在树的背后。儿子就出门往南边看，没看见有山，只看见庭院前有一根松木柱子竖立在石头上面。随即用斧子劈开柱子的反面，得到了宝剑。（赤）白天黑夜都想着要报复楚王。楚王梦见一个男子，双眉之间有一尺宽的间隔，说要报仇。楚王随即悬赏千金捉拿他。干将的儿子听到这个音讯，（抓紧）逃离，进到山中边哭边唱。有个生疏人碰到了他，对他说：“你年纪悄悄，为什么哭得特别悲伤啊？他答复说：“我是干将、莫邪的儿子，楚王杀了我父亲，我要替他报仇。这人说：“听说楚王悬赏千金买你的人头，拿你的人
3、头和宝剑来，我替你去报仇。干将的儿子说：“太好了！当即刎颈自杀，两只手捧着本人的人头和宝剑进献给他，（死后）直立不动。这人说：“我不会辜负你。尸体这才倒下去。这个生疏人拿着干将儿子的人头去见楚王，楚王十分欢乐。这个生疏人说：“这是勇士的人头，应当放到开水锅中煮。楚王按照他的话（做）。煮干将儿子的人头，人头煮了三天三夜都煮不烂，还跳出开水中，瞪着眼睛显得十分生气。生疏人说：“这个男子的头煮不烂，希望大王亲身到跟前去细心看看，如此就一定会烂。楚王立即到跟前去看。生疏人拿宝剑一比画，楚王的人头就掉到开水中；生疏人也本人砍下本人的人头，头又掉到开水中。三个人头都烂了，不能分辨出来，就将水和肉分开埋葬了
4、。劳山道士译文本县有个姓王的读书人，排行老七，是世代官家子弟。年轻的时候喜爱道术，听说劳山上有特别多仙人，就背着书箱前去学习。他登上一个山顶，山顶上有一座道观，里面特别幽静。一个道士坐在蒲团上，白头发垂到衣领上，神情仪态清新高迈。王生询咨询并和道士交谈起来，道士说的道理特别深远微妙。王生恳求拜道士为师，道士说：“担忧你娇气懒惰不能干苦活。王生答复说：“能吃苦。道士的弟子特别多，晚上的时候全聚拢在一起，王生向他们一一磕头行见面礼，如此王生就留在了道观中。凌晨，道士把王生叫出去，交给他一把斧子，让他随着众弟子上山砍柴。王生尊敬地接受了命令。过了一个多月，手和脚上都长了厚厚的茧子，王生不能忍耐这种苦
5、楚，暗地里有了回家的方法。一天晚上回到道观，王生看见两人和师父在一起饮酒。太阳已经下山，还没有点灯，师父就剪了一张像镜子一样圆的纸贴在墙壁上。一会儿，亮堂的月光照耀房间，月光亮堂，能照出极细微的东西。众弟子围绕着他，听他派遣，给他办事。一个客人说：“这么美妙的夜晚，这么大的乐趣，不能不和大家一起享受。就从几案上取一壶酒，分着恩赐给众弟子，同时叮嘱他们尽管喝。王生本人寻思：七八个人，一壶酒如何能供给所有的人？众弟子各自找来特别大的酒杯，争着饮尽杯中的酒，生怕酒樽中的酒被别人喝尽了。但是反复从壶中倒出灌入杯中，酒最终也没减少。王生内心觉得特别惊奇。一会儿，一个客人说：“承蒙赐给月光一样亮堂的亮光，
6、却如此冷冷清清地喝酒！为什么不把嫦娥叫来，就把筷子投到月亮中，只见一个美女从月光中走出，起初的时候身高还不满一尺，到了地上，就和人一样高了，纤细的腰肢，俊秀的脖颈，翩翩而动，跳起霓裳羽衣舞。过了一会儿唱道：“仙哪！仙哪！还会回去吗？还会把我禁闭在广寒宫里吗？歌声清亮高扬，就像吹箫一样嘹亮。唱完后，打着旋往上升，跳着登到几案上，（众人）惊得回头看的间隙，（嫦娥）又变成了筷子。三个人大笑。又有一个客人说：“今天晚上最欢乐了，但是不胜酒力了，希望在月宫中给我饯行，能够吗？三个人离开坐席，慢慢地进到月亮中。众弟子看着三个人坐在月亮中饮酒，胡须眉毛全显现出来，就像影子在镜子中一样。过了一会儿，月亮慢慢暗
7、了下去，（等）弟子点燃蜡烛走过来，只剩道士一个人坐着，而客人都不见踪影了。几案上的鱼肉瓜果还在，墙壁上的月亮，只是一张像镜子一样圆的纸罢了。道士咨询众弟子：“喝够了吗？（弟子们）说：“够了！（道士）说：“喝够了，就应该早睡觉，不要耽误打柴割草。众弟子容许并退了下去。王生暗地里特别羡慕，就消除了回家的念头。又过了一个月，（王生）十分劳累，（觉得）不能忍耐了，但道上并没传授一门道术。（王生）内心不能等了，（向师父）告辞说：“弟子从几百里外的地点来这里从师学习，纵然不能学得长生不死之术，要是略微给我传授一点（法术），也能够抚慰我请教的心情。如今已通过了两三个月，不过是早上去打柴，晚上回来，弟子我在家
8、的时候，从来没经受过如此的苦楚。道士笑着说：“我本来就说你不能吃苦，（今天看来）确实如此。明天早上一定打发你走。王生说：“弟子我劳累了（这么）多天，师父略微传授一点小法术，这次才算是没白来。道士咨询道：“求取什么法术？王生说：“每每见到师父所行之处，墙壁不能阻隔，只要学到这个法术就足够了。道士笑着容许了。因此就把咒语传授给他，并让他本人念咒语，（念）完了，叫道：“进去！王生面对着墙，不敢进去。（道士）又说：“试着进去！王生确实沉着地往里冲，到了墙那儿就被阻住了。道士说：“低下头猛地进去，不要迟疑！王生确实离墙几步远，奔跑着进去。到了墙那儿，空空的就像没有东西，回头一看果然到了墙外。王生十分欢乐
9、，进去感谢师父。道士说：“回家后，应当洁身自守，否那么就不灵验。接着赞助了旅费，打发他回去了。王生回到家，本人夸耀说遇到了仙人，坚硬的墙壁也不能阻挠本人。他的妻子不相信。王生仿效从前做过的，离开墙壁几尺远，奔跑着往里冲，脑袋碰到坚硬的墙壁，猛地跌倒在地。他妻子扶起他一看，额头鼓起了个大包，就像个大鸡蛋。他妻子取笑他。王生又惭愧又生气，（也只能）骂老道士不是个好东西。篇二：阿房宫赋原文翻译对照阿房宫赋原文翻译对照杜牧(803-852)，字牧之，唐朝万年人(今西安)，晚唐出色的诗人、文学家，人称“小杜以别与杜甫。他与李商隐并称为“小李杜。 阿房宫赋是杜牧的成名之作。他凭借此文中了进士。篇三：礼记学
10、记 原文译文对照版礼记。学记发虑宪，求仁慈，足以謏闻，缺乏以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 易解：引发思虑，广求仁慈，只能做到小有名声，缺乏以感动群众。亲身就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然缺乏以教化人民。君子假设要教化人民，造成良好的风俗适应，一定要从教育入手。玉不琢，不成器；人不学，不明白。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 易解：尽管是质地美妙的玉，假设不通过揣摩，也不能成为有用的器皿；人尽管自称是万物之灵，假设不肯学习，也不会明白做人处世的道理。因此古时候的君主，建立国家，治理人民，都是以教育为最优先
11、、最重要的工作。尚书兑命篇说：要自始至终常常想到学习。确实是这个意思。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：学学半。其此之谓乎？ 易解：尽管有好菜摆在那儿，假设不吃，也就不能明白它的美味；尽管有至善的道理（最好的义理），假设不去学习，也不能明白它的美妙可贵。因此说：学习过后才明白本人的学问不够，教人之后才觉察本人的学问不通达。明白不够，然后才能反省，努力向学。明白有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。因此说：教与学相辅相成的。尚书兑命篇说：教别人能够收到一半学习的效果，教学
12、互进。是这个意思。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：蛾子时术之。其此之谓乎。 易解：古时候教学的地点，一家中设有私塾，一党中设有庠（五百家为党），一个遂中设有序（一万两千五百家为遂），一国之中设有太学。每年都有新生入学，隔年一次。入学一年之后，考经文的句读，区分志向所趋；三年调查学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年调查学生是否博学笃行，亲近师长；七年时调查学生在学术上是否有独到的见解，及对
13、朋友的选择，这时候能够称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违犯师训，就能够称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。确实是这个意思。大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗咨询，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。 易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习诗小雅中鹿鸣、四牡、皇皇者
14、华三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式翻开书箧（书包），希望学生以谦逊慎重的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警觉鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未施行往常，天子、诸侯不急着到去视察，为的是让学生有充足的时间开展志向；老师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（论语述而：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发咨询，是由于学习要按照进度顺序（次第）进展。这七项是教学的大道理，特别重要。古书说：凡学习做官，领导人民，先学习治理事情，要作一个读书人先学习立志。确实是这个意思。（志者存心也，志气志气，志者气之导，心
15、之引也。）大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。兑命曰：敬孙务时敏，厥修乃来。其此之谓乎。 易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人断句改为：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。句读略有不同。）学习要有方法，假设不从操、缦这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就
16、作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，关于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。因此君子在学习方面，要藏之于心，表如今外，不管休息或游乐的时候，都念念不忘，能够如此，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信仰本人所学的真理。能够如此尽管离开了同学师长，也不会背弃道义。尚书兑命篇说：尊敬谦逊，努力不倦，如此修行便能成功。确实是这个意思。今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 易解：现今之教人者，口里尽管念着书本，内心并不通达，成心找些难题来咨询学生，讲一些单调无味的名物制度，让人听不明白；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的
