1、门孔读后感 门孔在中有两个含义，一是谢晋导演的弱智儿子阿三，每天站在门前从门孔注视爸爸回家。二是谢晋导演的门孔也是全国观众的门孔，大家在那里看到很多精彩绝伦的好片子。可以说我们这代人就是看着谢晋导演制作的电影，电视剧走过的，我们得到了太多的教益和启迪。 以阿三不知道什么是死亡开头，然后引出谢晋导演的儿女，四个孩子，脑子正常的只有一个，那就是谢衍，两个弟弟也就是阿三阿四都严重弱智，而姐姐的情况也不好。整天看门孔的阿三又早早地夭折了。更可悲的是，他的大儿子谢衍，家里唯一的正常人，从国外留学回的典雅君子，一辈子没结婚，五十九岁就得了不治之症，竟先他而去。他是谢晋导演寄预无限希望的唯一继承人。读到这，
2、我感到心在颤抖，白发人送黑发人，这是人世间最痛苦的绝别，无法忍受的心痛。老天啊。这是何等的不公，这样的灾难怎么会降临到一个家。一个家庭要有一个弱智孩子，那都是一家人的阴影，这哪里是一个呀。 谢晋导演在中国创造了一个独立而庞大的艺术世界，但是，每天黄昏，他那高大而疲惫的身影一步步走回家门，那是一个常人无法想象的天地，让人落泪，不是出于同情，而是一种伟大 谢晋导演把错乱的精神漩涡，筑成了人道主义的圣殿。家里了海内外的客人，他会介绍两个儿子的特殊情况，弱智儿子的每一个动作和笑容，他都是满眼的欣赏。还常带阿四出门，坐在车上，总是不时地问阿四累不累，要不要睡一会儿。真像慈母对襁褓中的婴儿，那神情，能把雪
3、消融。 大儿子离去之后，他几天都很少说话，眼睛直直地看着前方，唯一的精神之柱没了，无论多么伟大的人，这样的精神打击也难以承受啊。 两个多月之后，家乡的母校打 ，有个纪念活动要让他出席，每逢危难总会想念家乡，今天故土故宅又有召唤，他毫不犹豫地容许了。活动是他到的第二天举行，心力憔悴的他，似乎一切都放松了，到旅馆倒头便睡，这是真正的家呀。今天只剩他一个人回，他是朝左侧睡的，再也没有醒，这天是2023年10月18日，离他8岁生日还有一个月零三天。 的结尾又写到阿四，他只知道每晚爸爸回接包，拿拖鞋。怎么拖鞋和包都在，爸爸没回。了很多人，很多白花把拖鞋盖住了，他把拖鞋拿起放在门边，这个世界只有他一个人，
4、还有一双拖鞋。 谢晋导演的情与痛，在余秋雨先生的笔下跃然纸上。让我们真正领略到谢晋导演的胸襟、柔情和慈祥是如何的既同于常人又超越了常人。 作者简介 王志勤，一九四九年生人，教师退休，县作家协会会员，获2023年XX省生活报主办的书香社会，阅读人生主题征大赛活动优秀奖。 第二篇：谢家门孔读后感想谢家门孔 谢家门孔不是按顺序读完的，是我在拿到书不久乱翻的时候看到的，对于作者同大导演谢晋的熟悉是我比较意外的。 谢晋育有三子一女，其中两个儿子患有智障。谢晋对自己的两个个智障儿子不离不弃，不怨天不尤人，文中对他的两个片段描写让人肃颜：一是家里来了客人，不管是明星还是大导演，谢晋都会郑重介绍、邀请自己的智
5、障儿子出现；二是乘车到工作地点途中，一路对随行的儿子关心呵护。我们是做老师的，我们是最能体谅家长辛苦的人。养育一个孩子已非常不易，更何况是两个智障的孩子，其中的艰辛难以言表。谢晋让人敬佩的就是他的这一份纯粹的父爱和坚持。对友人，谢晋不势利、不怠慢，从中秋节给一个入狱的官员带去慰问这件事可以看出他对人、对事的态度。对审查、评论者，尽管在乎、生气，但欢迎真正懂艺术的人审查他的作品，做到了君子的“坦荡荡。对拍电影，他是“为而无所求，单纯、执著，倾力追求更高的艺术。 作者在文章的最后描画了一个令人心酸的细节。阿四透过门孔往门外看来往吊唁的人，在白花的世界里为父亲摆好鞋，等候父亲的归来。对于以前不了解谢
6、晋的我们也透过了谢家门孔看到了谢晋堪称君子的灵魂。 第三篇：门孔读后感800字本站推荐门孔读后感800字 文/王志勤 我欣赏余秋雨先生的作品，语言朴实无华，又饱含着深深的哲理，让人深思，让人感动。 几天前，我细读了门孔，使我感触颇深。文章是余秋雨先生为著名导演谢晋逝世八周年而作。 门孔在文章中有两个含义，一是谢晋导演的弱智儿子阿三，每天站在门前从门孔注视爸爸回家。二是谢晋导演的门孔也是全国观众的门孔，大家在那里看到很多精彩绝伦的好片子。可以说我们这代人就是看着谢晋导演制作的电影，电视剧走过来的，我们得到了太多的教益和启迪。 文章以阿三不知道什么是死亡来开头，然后引出谢晋导演的儿女，四个孩子，脑
7、子正常的只有一个，那就是谢衍，两个弟弟也就是阿三阿四都严重弱智，而姐姐的情况也不好。整天看门孔的阿三又早早地夭折了。更可悲的是，他的大儿子谢衍，家里唯一的正常人，从国外留学回来的典雅君子，一辈子没结婚，五十九岁就得了不治之症，竟先他而去。他是谢晋导演寄预无限希望的唯一继承人。读到这，我感到心在颤抖，白发人送黑发人，这是人世间最痛苦的绝别，无法忍受的心痛。老天啊。这是何等的不公，这样的灾难怎么会降临到一个家。一个家庭要有一个弱智孩子，那都是一家人的阴影，这哪里是一个呀。 谢晋导演在中国创造了一个独立而庞大的艺术世界，但是，每天黄昏，他那高大而疲惫的身影一步步走回家门，那是一个常人无法想象的天地，
8、让人落泪，不是出于同情，而是一种伟大.谢晋导演把错乱的精神漩涡，筑成了人道主义的圣殿。家里来了海内外的客人，他会介绍两个儿子的特殊情况，弱智儿子的每一个动作和笑容，他都是满眼的欣赏。还常带阿四出门，坐在车上，总是不时地问阿四累不累，要不要睡一会儿。真像慈母对襁褓中的婴儿，那神情，能把雪山消融。 大儿子离去之后，他几天都很少说话，眼睛直直地看着前方，唯一的精神之柱没了，无论多么伟大的人，这样的精神打击也难以承受啊。 两个多月之后，家乡的母校打来 ，有个纪念活动要让他出席，每逢危难总会想念家乡，今天故土故宅又有召唤，他毫不犹豫地容许了。活动是他到的第二天举行，心力憔悴的他，似乎一切都放松了，到旅馆
9、倒头便睡，这是真正的家呀。今天只剩他一个人回来，他是朝左侧睡的，再也没有醒来，这天是2023年10月18日，离他85岁生日还有一个月零三天。 文章的结尾又写到阿四，他只知道每晚爸爸回来接包，拿拖鞋。怎么拖鞋和包都在，爸爸没回来。来了很多人，很多白花把拖鞋盖住了，他把拖鞋拿起来放在门边，这个世界只有他一个人，还有一双拖鞋。 谢晋导演的情与痛，在余秋雨先生的笔下跃然纸上。让我们真正领略到谢晋导演的胸襟、柔情和慈祥是如何的既同于常人又超越了常人。 作者简介 王志勤，一九四九年生人，教师退休，县作家协会会员，获2023年XX省生活报主办的书香社会，阅读人生主题征文大赛活动优秀奖。 第四篇：论孔门之“学
10、论孔门之学 书院在当代的存在的价值和意义，决不仅仅是诵读经典、演习古代礼仪这么简单。现代学校教育推行的是为人之学，功利之学，受制于工具理性和实用主义的绝对支配。在民间创办书院，恢复书院讲学传统，其根本宗旨在于接续古人的学统，彻底实现由为人之学向为己之学的过渡，进而有效发挥国学安排身心乃至化民成俗的作用。程子曰：“学不传，千载无真儒。“学既是入道门径，也是一以贯之的成德功夫，书院教师如何自修自学，如何开展讲学并引导学生自觉求学，需要在实践中摸索总结经验，更需要回溯到宋明理学乃至先秦儒家经典中去寻找答案。 一、“学为孔门第一义 “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。“学为孔门第一
11、义，“学字几乎贯穿论语二十篇始终，孔子反复说“学，就是要把“学义讲明。“夫子之言性与天道，不可得而闻也。其实，孔子论“学即是论“性。孔门之“学，既不执于“有，也不沦于“空，而是执“有“无两端而用其“中。“学义不明，或“务外遗内，博而寡要，此为逐物，或“非外而是内，此为著空。“学正是思孟学派心性论的源头，可以从“学字入手领悟儒家中庸之道的内涵。 孔子为学问之道区分出几个层次： “生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 “生而知之，即性而知之，不是生下来就全知全能，不需要学习就通晓宇宙人生的一切道理，而是“学到达感而遂通、内外一如的纯熟境界。但孔子说：“我非
12、生而知之者，好古，敏以求之者也。其实，“生知与“学知本来就 1 没有一个严格的界限，孔子不说“生知，而说“学知，因为“生知易凌空蹈虚，把修心养性落在“学字上，学问才真切笃实。 孔子曰“下学而上达“博学于文，约之以礼，“学而不思那么罔，似乎“学只是成德功夫的一个环节。但孔子单独说一个“学，或“好学时，学而无所学，“学的内涵就不同了，“学乃一以贯之彻上彻下功夫。再如，“必也临事而惧，好谋而成者也；“仁者先难而后获，可谓仁矣；“先事后得，非崇德与。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎，有恒矣；子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。以上诸章节孔子虽没有直接论及“学，但从义理上体悟，均是论“学箴言
13、。 哀公问：“弟子孰为好学。孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也那么亡，未闻好学者也。（论语雍也） “好学不仅仅是对于学习的一种态度，而是学问功夫和人生境界。只有孔子与颜子才能到达“好学的境界，论语中其他几处也出现“好学一词，但涵义有所不同。“生而知之者，上也；学而知之者，次也，“好学处于“生而知之与“学而知之之间。孔子好学，学而不厌；颜子好学，欲罢不能。“好学那么能学而无所学，颜子屡空，孔子“空空如也。 以“不迁怒，不贰过来界定“好学的内涵，这是孔子论“学义理最精微的一句，所谓颜子“具体而微，正从“不迁怒，不贰过体现出来。要从“不迁怒，不贰过中读出大学格物功夫来。然而
14、后人的注解均不得要旨，唯有阳明先生一语点破：“颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。传习录77条记录阳明先生与弟子的一段对话，对于理解论语此章有帮助。 问：“颜子没而圣学亡，此语不能无疑。先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见。其谓夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，是见破后如此说。博文约礼，如何是善诱人，学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子虽欲从之，末由也已，即文王望道未见意。望道未见，乃是真见。颜子没，而圣学之正脉遂不尽传矣。 2 阳明先生在别湛甘泉序中说“颜子没而圣人之学亡，不是凿空杜撰，正与孔子对鲁哀公说“今也那么亡，未闻好学者也相印证。孔子在鲁哀公面
15、前称赞颜子好学，其实是说给门下众弟子听的。“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫，“道其不行矣夫，孔子不能以道济天下之民，只能寄希望于弟子把大中至正之道传承下去。“今也那么亡，未闻好学者也，孔子心忧道学失传，这是对弟子们的鞭策。孔门弟子三千，贤者七十二，许多弟子亲炙夫子多年，为什么颜子逝世后，竟然没有一个人到达“好学，可见“好学之难能可贵。 二、孔子对子贡的数次点拨 对于“学字的内涵以及如何“学，唯有颜子体会得真切笃实。子贡在孔门弟子中出类拔萃，孔子在晚年寄予厚望而加以谆谆教诲，但子贡对于“学自始至终也没弄明白。 阳明在象山文集序中说： “孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁，夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也。 孔子之时，佛、老空虚寂灭之说还没有盛行，学者之弊病在于追求博学多识，舍本而逐末，放溺其心
