1、5拉祜族传统体育文化的功能与价值拉祜族居住地大都是偏远的边疆山区，交通相对封闭。即使是同一个聚居地，寨与寨、村与村之间也往往由于地理条件和交通条件制约而很少来往。由此可见，在农闲时节和民族节日中举行一些盛大的民族体育活动，歌舞集会，可为民族间的交流提供社会环境。民族体育活动以其欢快的娱乐性精彩的竞技性广泛的民族性而富有巨大的吸引力。使人们克服交通的不便、分散封闭的困难、翻山越岭、跋山涉水聚集到一起来，在欢跃的娱乐活动中交流感情交流技艺互相认同、到达民族凝聚的目的。体育活动是一种群众性的社会活动，对少数民族来说，又是一种民族性的活动。民族体育是各民族为增强体质和获取健身技能而进行的训练和教育，是
2、各民族以身体运动为根本方式的一种文化形态，具有各民族的文化特征。是各民族传统文化的健身和娱乐活动，是人们用来增强体质，促进人们全面开展的特殊的身心教育方式。拉祜族民族体育经人们长期的丰富和开展，有了更丰富的内涵。民族体育活动将激发人们自强不息，拼搏向上的精神，塑造云南各民族团结奋，社会稳定、繁荣的景象。促进各民族的交往，加强各民族的团结和联系。在特定的时代，特定的生态环境下，形成了特定的民族体育文化。在拉祜族民族文化的原始沉淀时期，由于生存区域与生存环境、生产劳动与生活方式、文化积累与传播的不同，民族文化共同体中许多具有教育、娱乐、健身功能的社会活动，共同构成少数民族体育文化的内容和方法体系，
3、所以少数民族体育常常具有娱乐性和综合性的特征。娱乐性是指少数民族的体育文化在其开展过程中出于身心的需要和感情的满足，以自娱自乐、消遣、游戏等娱乐方式而出现的目的性的特征。娱乐性是情感的宣泄和身体运动的统一，是心灵美化和身体健美的协调，这是符合和谐美学精神的。拉祜族民族传统体育文化是集竞争、娱乐、地域、艺术欣赏、趣味性为一体的综合运动形式，把人与环境视为不断进行物质、能量和信息交流的统一体，并把人体功能的强化和优化看做是一个精神同物质紧密联系的统一活动，具有很强的精神意义。这些体育工程在充分协调的自由的运动过程中、个体不仅仅证明自身的能力，而且还表现出内在的精神生命、情感和欲望，并在其独特的运动
4、方式中注入民族情感和民族精神，以民族风格将审美对象与审美主体自然融合，令参与者和欣赏者同时获得精神上的享受，使人的身心需要和情感愿望得到满足。拉祜族的名称反映了拉祜族在历史上是一个狩猎民族, 狩猎体育文化与节日体育文化是拉祜族传统体育的重要组成局部. 民间传统体育活动多与古代生产有关, 如: 射弩、打陀螺、跑杆、踢架等 . 射弩: 弩是拉祜族每个成年男子必配的工具, 随着时代的开展, 射弩已逐渐从狩猎活动转变为一种体育工程. 拉祜族民间经常中举行各种规模的射弩比赛活动. 1982 年拉祜族投射手扎新、札木达二人参加云南省少数民族传统体育运动会, 分别获得射弩比赛跪式与立式两项冠军. 跑竿: 是
5、拉祜族青年男女都喜爱的体育运动, 比赛场地不大, 根据参赛的人数搭好跑竿. 比赛时可以徒步快跑, 也可负重快跑, 速度快和无失误者为胜. 类似田径运动中的障碍赛跑. 打陀螺: 拉祜族打陀螺是一人放众人打. 是盛行于拉祜族群众中的传统器械体育活动, 拉祜族打的是/ 平头陀螺0, 比赛规那么为一方将木棍绑着的线绳绑住陀螺, 然后用力将陀螺甩得飞转, 而另一方要用陀螺击打飞转的陀螺, 击中并使之停止转动即获得胜利. 表演工程: 如芦笙舞, 是拉祜族文化的核心之一. 芦笙舞是拉祜族传统的自娱自乐性舞蹈, 在拉祜族群众中广为流传, 拉祜族的男女老少都会跳. 芦笙舞的动作简单易学, 但套数比拟多, 据统计
6、芦笙舞的套数有近百套.体育文化是一种主要以身体活动来表征和传承的文化。它包括两个根本局部: 一是通过身体运动的动作、技巧、姿态、规那么等之间的衔接规律和组合方法形成一种交流语言来表达各种目的的实践参与(这其中也包括传承); 二是蕴涵在其自身内部的一些根本品质、精神内涵、文化特质等以创造时空的延展性来开阔人的心胸、陶冶人的情操、展现人的内心世界和表达人的积极向往。中国自古就是一个多元民族共生的国家, 因此, 各个民族丰富多彩的体育运动就形成了中国民族体育文化规模的宏阔性和内涵的深远性。稀少的人口、广阔的地域以及非主流农耕的经济特点使各少数民族的人口从整体上呈现出散点式的布局特征。人与人之间的关系
7、疏朗、单纯而又亲和。这样一种和睦的社会人际关系使各少数民族根本上没有形成完整的、专门的母体文化建构阶层。因此, 在他们的民族体育文化内涵中就少了。同时, 也鉴于此, 在拉祜族体育产生的时候就几乎同时产生了这两种系统。而且实践化的工程、形式、规那么、服饰、器物等就成为民族体育文化相对主要的载体和传承方式。但受中原文化的影响, 一方面拉祜族民族体育的开展模式逐渐趋同于中原体育文化, 从而彻底改变了自身的两种传承系统; 另一方面, 并未从根本上改变少数民族体育文化所恪守的开展轨道和承传方式, 只是输入了某种弹性和张力等。综上所述, 从两种体育文化体系形成、演化、传承等方面来看, 中原民族体育文化的两
8、种表达系统始终呈现左右互动、上下互融的演化格局, 其发育较为平衡, 更多了一些内涵的形而上。与之相比, 拉祜族体育文化的精神抽象化发育较缓慢, 主要呈现的传承机制。西南地区少数民族的体育文化是精神内涵遗存较为丰富的少数民族群。西南地区 特殊的生态地理环境、经济文化类型、宗教文化、民俗节庆等造就了其独特的多元民族文化, 西南地区多元文化的封闭性与开放性结构使得民族传统体育在西南特有的历史传统和文化心理的背景下产生, 决定了他们在变迁、开展过程中所具有的独特的文化特性。少数民族体育文化在广阔的民族同胞中具有比拟强的共鸣作用与凝聚效应。我认为民族化育活动的开展，在各民族人们的现实生活中本身就是一种社
9、会群体性的集会方式，是人们进行人际交往的互助场所和中介链结。民族体育以其特殊的娱乐、健身、竞技形式，在特定的节日和社会气氛中，将人们从偏远的乡寨村落吸引而至。让人们在民族体育活动的参与和欣赏中增进交流，拓展民族内部以及民族际之间的人际交流渠道，消除各民族人民因地理环境封闭和社会文化差异带来的障碍，为各民族群众提供感情交流与文化交流的良好环境。民族体育活动不但增强了民族的凝聚力，通过参加节日体育活动来加强本民族成员的交往，强化本民族的文化特征，唤起人们的民族认同感。有助于改善民族关系、增进民族地区经济与文化事业的共同开展。同时也加强了民族青年男女的交往，促成美满婚姻和提高人口质量。从而通过体育活
10、动大大增强了民族内部的凝聚力，促进了民族的繁荣兴旺。拉祜族信仰大乘佛教和基督教宗教是一定历史条件下的产物, 它以自身的价值取向来理解、整理、吸纳和表达人类文化, 并与其赖以生存的社会根底。民族文化结合在一起, 形成丰富多彩的表现形式。从这层意义上看, 宗教既是一种文化实体, 也是一种文化的形式。体育与宗教, 是民族文化传统的重要组成局部, 在社会生活的各个方面都发挥了重大影响。从挖掘整理出来的大批民族传统体育工程来看, 许多拉祜族传统体育工程同拉祜族的宗教有着十分密切的亲和性,从而使这些工程呈现鲜明的民族性。正因为有了宗教活动, 才产生了一大批民族传统体育工程, 并促使这些工程得以延续和开展。
11、研究拉祜族族传统体育文化不可防止地要涉及拉祜族传统宗教。原始宗教以其特有的威慑力, 统一着人们的信仰、意志和行动。人们为祈求氏族、部落的五谷丰收、安居乐业和人丁兴旺而举行各种祭祀活动, 从事各种祭祀活动和祭祀性体育便成为部族成员的共同义务, 从而使这些活动都带有全民族性质。出于寄托精神, 表达意愿的目的, 人们必须以特殊的情感方式去进行各种祭祀性的体育活动, 从而使这类活动在本民族间推广、普及, 并最终成为本民族世代相传的传统体育活动。反映了本民族的生产、生活方式及宗教信仰, 具有鲜明的民族特色。民族体育资源更是其中最为独特、最具吸引力的文化资源, 其欣赏价值和健身娱乐价值对国内外游客具有极大
12、的吸引力。因此, 拉祜族传统体育旅游资源的开发, 除具有市场的定位, 还应注意在国内外市场的定位, 以其独异、精彩、丰富、刺激、悬念性的感受吸引游客, 拓展旅游业的开展空间, 参与国际国内的经济文化大循环, 最终促进民族经济的快速增长。拉祜族体育旅游资源开发的市场价格, 应定位在中低价格位置上, 目标市场应以工薪阶层为主要消费群体, 有利于加快民族体育社会化进程, 促进全民健身活动的开展, 有效地完成民族体育产业的早期资本积累。拉祜族传统体育是一种具有特殊形式的体育活动,并具备现代体育活动的一些特点, 它要求人体直接参与运动, 在愉悦身心的活动中承受一定的生理负荷, 促进人的体能开展和体质的增
13、强。众多的工程、广泛的内容构成了庞大的民族体育工程体系, 是拉祜族文化资源的重要组成局部。这些种类繁多的体育工程。千姿百态的民族体育活动中, 每个工程都有浓郁的健身性，折射出尚武晓勇的民族精神之光。特定的地域, 特定的时代, 特定的生态环境形成了特定的民族体育文化。在人类民族文化的原始积淀期, 由于生存区域与生存环境、生产劳动与生活方式、文化积累与传播的不同, 民族文化共同体中许多具有教育、娱乐、健身功能的社会活动凸现出来, 共同构成少数民族体育文化的内容和方法体系。它是寓竞争、娱乐、地域、艺术欣赏、趣味性为一体的综合运动形式, 涵盖了“性命双修、心身并育 的生命整体优化理论, 把人与环境视为
14、不断进行物质、能量和信息交流的统一体, o 并把人体功能的强化和优化看作是一个精神同物质紧密联系的统一体活动。它既是自贯一身、稳定的精神物质文化, 而又在历史环境的变迁中不断改变其具体的结构式样, 呈现出多姿多彩的差异来。这种在相承相续中渐进开展的趋向, 使得我们民族文化的形成在历史演进中开放出灿烂的花朵, 孕育出丰硕的果实, 突出地再现民族特色、民族心理和民族意识。少数民族体育是我国社会生活的组成局部, 也是滋生出许多现代竞技工程的沃土。现已从少数民间开掘、整理出来的传统体育工程近千项。众多的工程、广泛的内容构成了庞大的民族体育工程体系, 是少数民族文化资源的重要组成局部。学校是体育的摇篮,
15、 是原始体育形态走向标准化、科学化、普及化的必由之路, 开展少数民族传统体育应重视学校这块领地, 充分利用学校的优势, 选择条件较好的学校设立为民族传统体育工程教学网点, 这样能够促进和加强少数民族传统体育工程在学校体育教学的开展, 形成从普及到提高、由初级到高级的开展过程, 促进拉祜族传统体育、学校体育及社会体育的衍接. 另外, 拉祜族传统体育文化与其它文化形式是相互交融的, 它们是相互影响、相互渗透的、相互拥有, 如果拉祜族的传统体育工程开展的好, 也将促进其它民族工程的开展.修改孤立的个体活动是不存在的。尽管民族体育活动常常通过个人的行为方式来表达和进行, 但永远脱离不开社会的联系而受制
16、于社会, 永远是物质文化的产物。同时, 少数民族体育文化的开展, 又离不开社会政治、经济、文化等现象的制约和影响, 并被一定社会关系所包围。这种社会关系不管是以物为对象, 还是以人为对象, 其参与活动的行为包含着社会以人为中心所形成的政治制度和政治组织, 所形成的血缘、地缘、行业的组织关系, 以及所形成的宗教信仰和风俗习惯, 表现出规定性、固定性、制约性的链接方式, 从而使社会的人按照一定社会所提供的规定条件和可能, 依据一定社会所特有的体育方式进行活动。反映在少数民族体育活动当中的民族意识、文化心理、哲学思想、价值观念、宗教信仰、伦理道德标准、审美心理, 是人类精神生活领域的文化, 是民族体育文化的核心局部。它是围绕民族体育活动方式, 通过抽象事物的艺术表现, 来改造人的精神世界的物质内涵、思想观念和行为准那么, 最终依托体育活动来改造人的主观世界。少数民族体育活动作为验证人的物化世界能力的象征, 最根本的是促进了民族心理素质的升华。民族心理素质是一个民族区别于其
