1、童蒙须知读后感篇一：童蒙须知分享体会朱子童蒙须知分享体会今天，我和大家一起分享朱子童蒙须知。在此之前，我先介绍一下朱子。朱子名朱熹，生活在11301200年，是南宋时期著名的理学家、思想家、教育家，是孔子、孟子以来最为杰出的儒学大师，在历史上有着极其深远的影响。朱熹一生致力于教育事业，蒙学在其教育思想中具有重要地位。他将一个人的教育过程分为“小学和“大学两个阶段，并提出两者不同的教育目的、规律和方法。朱熹认为815岁是“小学阶段，任务是培养“圣贤坯璞。由于儿童“知识未开，思维能力薄弱，所以“小学期间当以生活实践为主，在具体的洒扫应对中修养德行、培养习惯，从而打下“修齐治平的根基。因此，朱熹在政
2、事、治学之余，亲自编写了童蒙读本，其中用力最勤、影响最广的当属小学一书。明太祖朱元璋曾下旨令亲王、附马、太学生都要讲读此书，清雍正帝亲自为小学集注一书作序，其影响力可见一斑。大学是朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想改编而成，形成的一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理，或称“道、“太极。 大学有三纲领：明明德，亲民，止于至善；有八条目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下；其目的是要教导贵族子弟从政所需的知识及修养。然后言归正传。开始介绍童蒙须知。这是朱熹小学之外的另一部重要的蒙学著作。具体从穿衣戴帽、言行举止、扫洒清洁、读书写字以及各种杂事五个方面详细说明了入小学前的
3、孩子应当遵守的行为标准，涉及生活方方面面的细节。童蒙须知有两大特别：第一，这是一部脚踏实地、细致入微的著作。字字句句落到实处，细致绵密地关注了儿童生活的点滴，将生活标准与德行修养全方位地统一起来。第二，这是一部用意深刻，暗合道妙的著作。朱熹学养深厚，思想遂密，蒙学思想是他浩瀚的儒学体系的组成局部。因此，朱熹的蒙学与儒学的思想传统密不可分，具有他人难以比较的思想深度和历史底蕴。童蒙须知种种行为标准的背后，蕴含着儒家思想“仁恕之道的精华。所以，童蒙须知虽为小学，却时刻不离大学的高度，一方面，让孩子从生活细节做起，端正行为，养成良好的生活习惯；另一方面，要又为孩子说明生活标准背后的深意，结合其他儒学
4、典籍，进行融会贯穿的传统文化教育。以上是关于朱子及童蒙须知的简单介绍，可能有些枯燥。下面正式入题，重点介绍穿衣戴帽、言行举止、扫洒清洁、读书写字以及各种杂事五个方面的行为标准。第一，衣服冠履，即如何正确穿衣戴帽。朱子要求一，做人首先要先整齐端正身体。从头巾、衣服、鞋袜开始，都要收拾保护，使之保持洁净整齐。“男人有三紧。是说头紧腰紧脚紧，即扎好头巾、系好腰带，穿好鞋袜。这三者，要紧束，不可散乱，散乱那么身体就会散漫不端庄，被别人轻视。朱子要求二，但凡穿衣服，一定要先提整衣领，系好两襟的纽带，不可有遗漏。用饭时照管好，以免污染败坏；走路时看管好，以免被泥污染。朱子要求三，但凡脱衣服，一定要叠好放起
5、来或者挂起来，放在一个固定的地方。起床的时候穿取方便，也不会弄脏。脏了，要洗干净。破了，要补好。朱子要求四，但凡洗脸时，一定要用手巾把衣领遮起来，把袖子卷起来，别弄湿了。干活时，注意换上方便的衣服。白天穿的衣服，晚上睡觉时一定要换掉，更换睡衣。晏子一件狐裘穿了30年，虽然意在以节俭来教化众人，但是其中也有爱惜保养的道理。这件事一定不要无视。个人体会有三点。一要讲究场合。古时候，要求非常严格,孝经里说“非先王之法服不能服，不是先王规定的服装你不能穿，什么身份的人穿什么形式的衣服，什么身份的人梳什么样的发形，不能错的，错了会坐牢，会杀头。现在虽然不存在了，但是也不能不分场合地乱穿，明明星期一升国旗
6、穿校服扎红领巾，你非要穿个公主裙，运动服，格格不入，标新离异，是不对的。二是仪表端装。男子有三紧，女子也一样，所有人都一样，必须在穿衣上注重细节，如果穿衣戴帽，不够谨慎，帽子被风刮走，拉链暴开、鞋带散落不够端正严谨，容易为人看不起。尤其是孩子，时常因踩着自己的鞋带摔跤，这多么不应该啊。男士西装领带更要注重整齐，女士穿衣不能坦肩露背。真正有德行的淑女不会穿得花红柳绿，奇装异服，坦肩露背的。尤其是出席重要宴会，更不能把酒水、饭菜弄脏自己的衣服，那样将是非常失礼，非常为难的。三是整洁干净。要教育孩子有勤俭节约的好习惯，衣服脏了洗干净再穿，衣服破，补好了一样穿。现在家庭条件好了，谁还穿补丁的衣服啊。主
7、要要教育孩子不能把太多的时间浪费在穿着打扮上，有什么衣服穿什么。外在的美，不如内心的美，更不如内心的强大。第二，语言步趋，即如何正确地说话走路。朱子要求一，作为子女或学生，说话一定要低声下气，不快不慢，不要高声喧哗，嬉笑。长辈讲道理时，应该低头认真听，不可以随意傲慢地议论。如果长辈批评有误，不要自己辩白，暂时隐忍沉默。以后有适宜的时机，在慢慢地把事情讲清楚。个人体会，一是从小养成谦卑的态度。尤其是现在我们独生子女很多，都骄傲自大，目中无人，小时家人能容忍，进入学校和出身社会后，人人都骄傲自大，都不谦让，社会不是乱套。一个人好的习惯会给人带来好的印象，好的运气。这里虽然说的语言，但是语言的根本在
8、于德行。二是正确接受批评。真正能批评我的人，能指出我缺点的人，是我的恩人，让我自省。现在指出我的缺点，我改了，将来就不会有大的灾害。如果父母兄长批评错了，我们不应该对簿公堂，马上指出，这样也不行，下次人家不批评你，不指出你的缺点了。现在没有人批评你，将来会有人来折磨你，那时候的痛苦，比现在大一百倍。如果父母兄长批评得对，我们就马上改，批评得不对，就要保持沉默。等日后适宜的时机才指出来，给别人台阶下，做到文雅大气。同时也是保持万物和谐相处的一种表现。唐朝时皇帝唐太宗，就有一个大臣叫魏征。天天让魏征指出自己的缺点，有时候是对的，有时候是错的。有的大臣就说，他指出你的错误缺点，为什么不惩罚他。唐太宗
9、说，如果我惩罚了他，以后谁也不会指出我的缺点了，那才是我的大损失。三是正确对待被误解。在对待别人对你的误解这一点上，更适用于成人之间的相处。尤其是与同事、领导、家人之间的相处，做到之一点，就称之为情商高。从佛教的理论来看，这是一个修行的过程，别人对你的误解，你假设能正确处之，便是一个加福的时机，如果你不正确处之，白白失去这个时机，多可惜啊。朱子要求二，但凡听到别人的做错了事，无论是父母兄长，还是婢女仆人，应当包涵，不应马上声张，应当私下以言语相告，使其改正。个人体会有三：一是如何让人改正。这是我们的目的。人人都有好善好德之心，只要你方法合理，他就会改正，改正就是福。二是如何注意方法。如果方法不
10、对，让人蒙羞，伤人自尊，起了反感，就达不到让人改正的目的。三是如何教育孩子。延伸至教育，越小教越好，孩子在成年前，最为纯善，有一颗亲爱的心，怎么教他他都能接受。反之，亲爱的心没有了，父母再教他，如果方法不对，就会起到反的作用。老师对学生也这样，真正遇到一个谦逊、纯善、勤学的学生，老师打心底里欢心，怎么批评，怎么指责，他都不会放在心上，这样的学生一定要认真教，令之受教。如果遇上一个逆反淘气的孩子，你教他之前还得多想想方法，方法不对，他会与老师对抗，这样的学生就要用温柔的手段。孔子说，有人生而知之，有人学而知之，有人困而知之。生而知之是天才，一生下来就表现出很强的好善好德之心，遇到善法，就会积极向
11、上，这样的孩子不需要怎么教就会成才。第二种人，通过学习获得知识。通过老师父母学习知识和待人接物的技巧。第三种人，在社会上受到种种不幸和挫折，在困难和悲惨的命运中学到知识，懂得篇二：童蒙须知礼仪篇(试讲版)童蒙须知礼仪篇根据养正遗规常礼举要弟子规摘录聚集易曰，蒙以养正，圣功也，而养正莫先于礼。盖人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年，不闻礼教，那么耳目手足，无所持循，作止语默，无所检束。及其即长，沿习偷安，徇情任气。如已决之水，不可堤防。已放之条，不可盘郁，何所不至哉。夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰童蒙须知。
12、第一局部：检束身心之礼居处必恭，步立必正，视听必端，言语必谨，容貌必庄，衣冠必整，饮食必节，出入必省，读书必专一，写字必楷敬，几案必整齐，堂室必洁净，相呼必以齿，接见必有定，修业有余功，游艺以适性。使人庄以恕，而必专所听。一、 衣服冠履大抵为人，先要身体端整。自头发、衣服，鞋袜，皆须收拾保护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云：男子有三紧。谓头紧、腰紧、脚紧。意谓整衣欲直，结束欲紧，毋使偏斜、宽缓。上自头发，下及鞋履，加以修饰，但不得诡异，华靡。只令于礼容相称。不可宽慢。宽慢，那么身体放肆，不端严，为人所轻贱矣。(一) 容貌必庄，衣冠必整。1. 容貌必端严，勿轻易放肆。毋粗豪狠傲，勿轻有喜怒。2.
13、 虽燕居及盛暑时，尤宜矜持，不得袒衣露体。弟子规云：冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。(二) 凡着衣服，常加保护。1. 盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿另有所湿。2. 饮食须照顾，勿令点污；3. 行路须看顾，勿令泥渍；4. 就劳役，必去上服，只着短衣，以便做事；5. 着衣既久，那么不免垢腻，须要勤勤洗浣。6. 破绽 (zhn) ，那么补缀之。尽补缀无害，只要完洁。弟子规云：衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。(三) 臵冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。1. 凡脱衣服，必齐整折迭箱箧 qi 中。勿乱顿乱放，那么不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取，不致散失。2. 凡日中所著衣服，夜卧必更，那么不藏蚤虱，不即敝
14、坏。苟能如此，那么不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。此最饬 (ch) 身之要。且能如此，虽服素布，亦自可观。今世父母，华其子之衣履，而不能约之以礼，竟亦何益。二、 语言步趋道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其所在，皆致谨焉而不敢忽。故行跪、揖拜、h大带与笏板。所以养其心志，约其形体者，至详密矣。其进于道也，岂不易哉。后世教无饮食、言动、有其那么。喜、怒、好、恶、忧乐、取予，有其度。或铭于盘盂，或书于绅笏 其法。学失其本。学者沽g(一) 居处必恭，步立必正。1. 坐坚静假设山乃恒德。1) 定身端坐，敛足拱手。背欲直，貌端庄。2) 仰为骄，俯为戚。不
15、得偃 (yn仰面倒下)仰倾斜，依靠几案。3) 勿箕踞，勿摇髀。4) 如与人同坐，尤当敛身庄肃，毋得横臂，致有阻碍。5) 坐不掀起板凳之前方。2. 立其中也敬，而外也直。1) 拱手正立，双足相并。足之比也如植，手之恭也如翼。2) 必顺所立方位，不得歪斜。3) 假设身与墙壁相近，虽困倦，不得依靠。3. 行步履欲重，容止欲舒。1) 举足不可太阔，毋得左右摇摆。目须常顾其足，恐有差误。2) 登高必用双手提衣，以防倾跌女子穿裙装须注意。3) 其掉臂跳足，最为轻浮，常宜收敛。4) 寻常行走，以沉着为贵，假设见尊长，又必致敬急趋，不可太缓。4. 寝赡 (shn) 养厥 (ju) 德，万化之基。1) 行倦于昼
16、，夜以息之。当昼，勿寝。2) 寝，必后长者。3) 既寝，勿言。4) 夜卧必用枕，勿以寝衣覆首。5) 宁心定气。勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。5. 揖张拱而前，肃以纾 (sh缓也) 敬。1) 稍阔其足，那么立稳。 沉迷于名势之慕。利禄之诱。内无所养，外无所约。而人之成德者难矣。书曰：“不矜细行，终累大德。故于言语步趋之处，不可不慎也。2) 直其膝，曲其身，低其首。眼看自己鞋头，两手圆拱而下大礼时用。3) 视瞻必定，勿游以傲，勿佻 tio以轻。远耻辱于人，动必以正。步沉着，立端正。揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚。勿箕踞，勿摇髀。进必趋，退必迟。问起对，视勿移。弟子规(二) 视听必端，言语必谨发乎口，为藏为否p贬斥。加乎人，为喜为嗔。用乎世，为成为败。传乎书，为贤为愚。其发也不可不慎乎。言者，人所易放，苟有所畏
