1、四书五经之经典语句 书五经之经典 四书为儒家经典，南宋学者朱熹将礼记中大学、中庸两篇拿出来单独成书，和论语、孟子合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为四子书（也称四子），简称为四书。之后各朝皆以四书列为科举考试范围，因而造就四书独特的地位。甚至宋朝以后四书已凌驾五经的地位。 五经是儒家作为研究根底的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是诗经、尚书、仪礼、乐经、周易和春秋。 秦始皇“焚书坑儒，据说经秦火一炬，乐经从此失传，东汉在此根底上加上论语、孝经，共七经；唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋谷
2、梁传、尔雅，共十二经；宋时加孟子，后有宋刻十三经注疏传世。“十三经是儒家文化的根本著作，就传统观念而言，易、诗、书、礼、春秋谓之“经，左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之“传，礼记、孝经、论语、孟子均为“记，尔雅那么是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：周易、尚书、诗经、礼记、左传。 “五经指诗经尚书礼记易经春秋五部。诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗或“诗三百，汉代儒生始称诗经。现存的诗经是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗。 大学 大学原为礼记第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出，编次章句。朱熹将大学、中庸、论语、孟子合编注释，称为四书，从此大学成为儒家经
3、典。朱熹把大学重新编排整理，分为“经一章，“传十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。 名言名句 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。（第一章） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物
4、。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章） 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章） 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章） 君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）所谓平天
5、下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）道得众，那么得国；失众，那么失国。（第十四章） 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章） 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，那么财恒足矣。（第十七章）中庸 中庸原是小戴礼记中的一篇。旧说中庸是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。 中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点，这就是难以把握的“中庸之道。人性的不善也不恶的本性，从临界
6、点向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。 名言名句 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章）隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章） 好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章） 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚那么明矣，明那么诚矣。（第二十一章） 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，那么能尽人之性；能尽人之性，那么能尽物之性；能尽物之性，那么可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，那么可以与天地参矣。（第二十二章） 论语 论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为
7、主，记录了孔子及其弟子言行，集中表达了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原那么等。通行本论语共二十篇。 论语以记言为主，“论是论纂的意思，“语是话语，经典语句，箴言，“论语即是论纂（先师孔子的）语言。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主. 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文。confucius。兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今XX省XX县区东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即今日
8、孔林所在地）。 名言名句 不患人之不，患不知人也。学而贫而无谄，富贵无骄。（学而） 吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。学而君子务本。（学而） 知之为知之，不知为不知，是知也。为政篇学而不思那么罔，思而不学那么殆。（为政） 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政）成事不说，遂事不谏，既往不咎。八佾 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。里仁不患无位，患所以立。不患莫，求为可知也。（里仁）父母之年，不
9、可不知也。一那么以喜，一那么以惧。（里仁）君子欲讷于言而敏于行。（里仁）今吾于人也，听其言而观其行。公冶长不迁怒，不贰过。雍也君子周急不继富。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。文质彬彬，然后君子。（雍也）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也） 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。述而君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而） 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎。死而后已，不亦远乎。泰伯逝者如斯夫，不舍昼夜。子罕后生可畏，焉知来者之不如今也。（子罕） 非礼勿视，非礼勿
10、听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊君子成人之美，不成人之恶。颜渊） 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。子路。君子上达，小人下达。宪问古之学者为已，今之学者为人。宪问）君子耻其言而过其行。（宪问） 可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）躬自厚而薄责人，那么远怨矣。（卫灵公）道不同，不相为谋。（卫灵公） 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏）往者不可谏，来者犹可追。（微子） 大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。（子张）君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰
11、而不骄，威而不猛。论语.子张孟子 孟子（前372年前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁、“孟母断织等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有孟子一书，属语录体散文集。孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思
12、想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣之称，与孔子并称为“孔孟。孟子曾仿效孔子，带着门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有孟子七篇传世：梁惠王上下；公孙丑上下；滕文公上下；离娄；万章上下；告子上下；尽心上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政、“王道，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书。从此直到清末，“四书一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充分并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。 名言名句 挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。（梁惠王上） 老吾老，
13、以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（梁惠王下） 以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。（公孙丑上）天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（公孙丑上） 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（公孙丑上） 上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（离娄上）大人者，不失其赤子之心也。（离娄下） 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二
14、者不可得兼，舍生而取义者也。（告子上） 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。（告子下） 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。（尽心上）养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（尽心下）尚书 尚书是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和局部追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。尚书相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称今文尚
15、书。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的古文尚书（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪古文尚书（较今文尚书多16篇）。现在通行的十三经注疏本尚书，就是今文尚书和伪古文尚书的和编本。 尚书所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代局部文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典是重要史实或专题史实的记载；“谟是记君臣谋略的；“训是臣开导君主的话;“诰是勉励的文告;“誓是君主训诫士众的誓词；“命是君主的命令。还有以人名标题的，如盘庚、微子;有以事为标题的，如高宗肜日、西伯戡黎;有以内容为标题的，如洪范、无逸。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如顾命、尧典。其中的禹贡，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，尚书一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法，在历史上很有影响。 名言名句 克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百
