1、天道酬勤凤凰出山,歌飞九天席 宁 杨龙飞沿河土家族自治县位于贵州省东北角，铜仁地区北部，乌江下游，与重庆市交界，近邻湘鄂。春秋属巴国，战国属楚，受巴渝文化和荆楚文化的影响，形成了特有的武陵山区农耕文化，土家山歌是最古老的文化之一，具有深刻的历史文化内涵，底蕴丰厚，极具民族特色和地域特色，是武陵山区民族文化现象中的一朵奇葩，是士家先民在认识自然、战胜自然和生产生活实践活动中创造的优秀文化形式。悠远动听的土家山歌追溯土家山歌的历史渊源，不能不提土家族的演变过程，土家族是巴人后裔，据汉文献记载，早在夏代初年，“巴文化已出现。春秋战国时，巴在今重庆、涪陵一带建立巴国，从夏到秦灭巴，巴文化经历了2000
2、多年的辉煌。秦灭巴后，巴人由长江以北地区向南迁徙，大量巴人得以在今天的湘、鄂、渝、黔毗邻的武陵山区定居下来。至宋代，史书上为了区别其他少数民族，那么把这一带的少数民族冠以“土蛮、“土夷、“古巴僚、“土蛮子、“土人、“土民等名称，贵州通志、黔记皆有记载。元明清三朝，中央王朝在今土家族居住区普遍实行土司制度，规定“蛮不出境，汉不入恫。清朝雍正十三年(1735)“改土归流后，汉族大量迁入，于是出现了“土家、“客家之分。新中国成立后，1957年春确定土家族为单一民族。1987年11月沿河土家族自治县成立。土家人生存的自然、人文环境为土家山歌的生成与开展提供了一个独特的平台，他们的生活与大自然保持着亲和
3、的关系。构成一种人与自然、感情与理性相融洽的文化心态。正因为土家族生活在这一特定的自然人文环境之中，其历史开展与生产方式、宗教信仰、民风民俗、艺术传统、语言等必然反映到土家山歌之中，不同的生产方式，产生了不同的歌曲。由此形成独特的题材特色。沿河土家山歌曲调优美动听，旋律质朴无华。情感真挚热烈，其内容丰富，取材多样，构思精巧，语言清新，几乎覆盖了当地生产、生活的所有，衣食住行、喜怒哀乐都可入歌，喜者歌其乐、愁者歌其苦、饥者歌其食、劳者歌其事，具有浓郁的生活气息和独特的民族色彩。其格式根本是七言四旬，多用衬词调节韵律，曲调千变万化，有的高亢豪放、有的消沉细腻、有的清新明快等，唱法灵活多样，有独唱、
4、对唱、组合唱、一领众合唱等，歌唱时多运用“滑、“倚、“颤等手法，歌词朴实感人，直抒胸臆，有的歌词通过代代相传已成固定的框架和格式，多数是歌唱时临场发挥，现编现唱，故土家人有“到哪个坡，唱哪样歌之说。从流传和流行于沿河土家族民间的山歌来看，主要分以下几种类型。一是调剂型山歌。调剂型山歌是土家人在劳动过程中感觉疲劳、情绪低落的情况下所唱，目的是调剂劳逸、振作精神，调动和激发劳动积极性，或在郁闷寂寞时为放松紧张隋绪所唱。最典型的有栽秧歌，土家人在田里劳作之时，根据各自所处的具体情景，触景生情，有感而发。唱腔高亢粗放，直抒胸臆，唱词纳方言土语于其中，简洁朴实，颇具幽默、诙谐意味。如：大田栽秧行对行，一
5、对秧鸡来歇凉，秧鸡跟着秧鸡走，情妹跟着少年郎。天上落雨地下稀，打湿情哥白衬衣，心想脱是情哥换，情哥不穿女人衣。二是自娱型山歌。自娱型山歌类似自言自语，不一定要有听众，目的是消遣自娱。最突出的有扯谎歌，其歌词内容都是反常理的，但诙谐有趣，令人回味。如：太阳去了坡背坡，黑来唱首扯谎歌，万丈深塘老虎吼，青岗林头鲤鱼梭。太阳去了坡背坡，黑来唱首扯谎歌，鸡长牙齿蛇生脚，石头开花马生角。三是调笑型山歌。调笑型山歌大多是对异性的调侃、调情、挑逗，有较浓的生活气息，一般是男子占主动地位。最典型的有这山就没得那山高，其曲调欢快，唱腔高亢，独具抒情韵味，歌词以调侃逗趣为主，其语言朴实大方、饶有幽默。如：这山没得那
6、山高，那山妹子检柴烧，哪年哪月同倒我，柴不弄来水不挑。这山没得那山高，那山娇妹把草薅，六月太阳当把火，你来歇哈我来薅。四是对唱型山歌。对唱型山歌又叫问答歌、盘歌，以“对为主。一问一答，讲究“说得赢问得输。这类山歌的突出特征是融谜语入歌中，故土家人有“盘根生之说，即刨根问底的意思。最突出的是盘歌，有用历史人物为题材人歌的，如：哪个十二为丞相，哪个十岁坐朝庭；甘罗十二为丞相，解晋十岁坐朝庭。多数以日常生活中的食物、用具为题材人歌，唱题常常让人产生岐义，联想万千，通过唱答揭开谜底，妙趣横生。如：哪样生来一撮毛，哪样生来光条条，哪样生来圆蛋蛋，哪样生来两块瓢。苞谷生来一撮毛，黄瓜生来光条条，南瓜生来圆
7、蛋蛋，葫芦生来两块瓢。土家族是一个山地民族，上山下河都是生与死的搏斗，土家山歌成了土家人壮胆的武器、会聚力量的号角、释放重压的手段，从歌中随处可见热情奔放和浓郁的生活气息。在漫长的历史进程中，独特的地域色彩和民族特色，铸就了优美动听的土家山歌，代代相传，源远流长。打造“中国土家山歌之乡十七大报告提出了要加强对各民族文化的挖掘和保护，民族文化的战略意义已经彰显。地方各级政府出台了支持、鼓励开展民族文化的政策，同时，新阶段扶贫开发和西部大开发战略的实施，都给我们带来了开展民族文化的大好机遇，为沿河申报“中国土家山歌之乡奠定了良好的政策根底。近年来，沿河土家族自治县高度重视民族民间音乐的挖掘、整理、
8、保护、推广工作，针对会唱山歌的民间艺人健在，留存于民间的歌种众多的现实，连续举办了“乌江之声、“多彩土家魅力沿河等主题山歌大赛，连续四届“乌江山峡百里画廊旅游文化节，连续四届“激情乌江社区群众文化展演，以雄关漫道大型电视连续剧在沿河实地开机为楔机，成功推出了千人民歌大联唱，积极参加“多彩贵州歌唱大赛，发现乡土人才，挖掘民间音乐素材，成立了土家族非物质文化遗产保护与申报工作领导小组，制定了一系列保护、抢救与申报工作制度与标准措施，申报公布了省级、地级和县级非物质文化遗产保护工程名录。同时积极组织和鼓励文化工作者挖掘、整理土家山歌，制定完善了文艺工作奖励方法，对民族民间文艺工作作出奉献的个人进行奖
9、励，在此根底上，强化静态的资料性保护向动态的、活的保护转化，精选了18首土家山歌曲目制作成大雨落来细雨飘一沿河土家族自治县山歌音乐专辑，公开出版发行，且正在积极筹备第二张山歌音乐专辑的曲目，使保护与抢救工作取得了实质性进展。通过系列积极的工作，促进土家族山歌的保护、传承和推广，在保护和传承方面已形成良好的气氛。主要做了以下工作：一是对土家族山歌进行了摸底盘查。了解民间音乐的存量和生存状态，摸清家底，做到了心中有数，采用现代化手段进行挖掘。，然后整理分类，编印成集子，作为向政府提出建议、进行保护、研究、构建文化产业的依据。从1987年以来的20多年，沿河先后组织人员深入到各村寨采风，编印了沿河土
10、家族歌谣选、沿河土家族民歌集成等集子，通过系统地分类梳理，共发现山歌2000多首，进一步健全了土家族山歌资料档案，包括文字、图片、音像等资料和民间艺人档案。二是充分发挥宣传和教育的作用，增强保护意识。对土家族山歌的重要性和保护传承的意义进行宣传，利用报刊、播送、电视、网络引领正确的舆论导向，使本地干部群众了解土家族山歌的现状和对地方经济开展的作用，如：打造“魅力沿河靠什么表达，文化产业与经济的交融着力点靠什么支撑，就是利用丰富的土家山歌资源，带动旅游业的开展，一台精彩的晚会、一首经典的山歌、一张精致的光碟都能表达沿河土家族丰厚的文化底蕴，注重宣传开展与升华民间音乐，使其变成品牌、变成文化产业的
11、措施及成果。在外企方面，多渠道邀请省、地和国内知名作曲家、音乐理论家到沿河采风，积极协调组织参与省内外的歌唱赛事及演出，进一步使沿河土家族山歌得到社会广泛认同。明确教育行政机关将民族民间音乐内容纳入中小学教育教材，在校内开设民族民间音乐特色课堂，渗透到教学和课外活动之中，以学校教育的形式传习土家族山歌。三是开展土家族山歌演唱比赛，以活动促进保护。通过活动的开展，优秀的山歌能得到社会的重视和认同，形成保护的共识，同时能提高民间艺人的地位，为了表演成功，民间艺人必然拿出看家本领，有的甚至组建民间艺术表演队，以组合的形式参赛，在比赛中挖掘培养传承人，撮合年轻人向老艺人学艺，说服老艺人收徒，使土家山歌得到有效传播，在演出时进行录音、录像以及文字资料的记载，从而使这些珍贵的资料能够长期保存下去。近年来，沿河土家山歌走出山门，步入了让人认识并逐渐了解的进程，引起了广泛关注和良好的反响，逐渐得到社会认同。今年七月，沿河将“土家山歌作为第三批省级非物质文化遗产名录工程申报，为中国土家山歌之乡的申报命名工作打下了坚实根底。沿河申报“中国土家山歌之乡，符合科学开展观要求，顺应民意，其性可行、其势必行。(作者单位：中共沿河土家族自治县委宣传部)责任编辑：龙菲
