1、四书五经之经典语句 书五经之经典 四书为儒家经典，南宋学者朱熹将礼记中大学、中庸两篇拿出来单独成书，和论语、孟子合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为四子书也称四子，简称为四书。之后各朝皆以四书列为科举考试范围，因而造就四书独特的地位。甚至宋朝以后四书已凌驾五经的地位。 五经是儒家作为研究根底的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是诗经、尚书、仪礼、乐经、周易和春秋。 秦始皇“焚书坑儒，据说经秦火一炬，乐经从此失传，东汉在此根底上加上论语、孝经，共七经；唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋谷梁传
2、、尔雅，共十二经；宋时加孟子，后有宋刻十三经注疏传世。“十三经是儒家文化的根本著作，就传统观念而言，易、诗、书、礼、春秋谓之“经，左传、公羊传、谷梁传属于春秋经之“传，礼记、孝经、论语、孟子均为“记，尔雅那么是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：周易、尚书、诗经、礼记、左传。 “五经指诗经尚书礼记易经春秋五部。诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗或“诗三百，汉代儒生始称诗经。现存的诗经是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗。 大学 大学原为礼记第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出，编次章句。朱熹将大学、中庸、论语、孟子合编注释，称为四书，从此大学成为儒家经典。
3、朱熹把大学重新编排整理，分为“经一章，“传十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。 名言名句 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。第一章 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而
4、后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。第二章 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。第二章 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。第三章所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。第三章富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。第三章君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。第三章 君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。第十一章所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长
5、而民兴弟，上恤孤而民不倍。第十二章道得众，那么得国；失众，那么失国。第十四章 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。第十六章君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。第十六章 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，那么财恒足矣。第十七章中庸 中庸原是小戴礼记中的一篇。旧说中庸是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。 中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点，这就是难以把握的“中庸之道。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。 名
6、言名句 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。第一章隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。第六章 好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。第六章博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。第二十章 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚那么明矣，明那么诚矣。第二十一章 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，那么能尽人之性；能尽人之性，那么能尽物之性；能尽物之性，那么可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，那么可以与天地参矣。第二十二章 论语 论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中表达了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原
7、那么等。通行本论语共二十篇。 论语以记言为主，“论是论纂的意思，“语是话语，经典语句，箴言，“论语即是论纂先师孔子的语言。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主. 孔子前551-前479名丘，字仲尼，英文。confucius。兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日夏历八月二十七日生于鲁国陬邑昌平乡今XX省XX县区东南的鲁源村；公元前479年4月11日农历二月十一日逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。 名言名句 不患人之不，患不知人也。学而贫而无谄，富贵无骄。学而 吾日三省吾身： 为人谋而
8、不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。学而君子务本。学而 知之为知之，不知为不知，是知也。为政篇学而不思那么罔，思而不学那么殆。为政 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。为政道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。为政君子周而不比勾结，小人比而不周。为政成事不说，遂事不谏，既往不咎。八佾 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。里仁不患无位，患所以立。不患莫，求为可知也。里仁父母之年，不可不知也。一那么以喜，一那么以惧。里仁君子欲讷于言而敏于行。里仁今吾于人也，听其言而观其行。公冶长不迁怒，不贰过。雍也君子周急不继富。
9、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。文质彬彬，然后君子。雍也知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。雍也 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。述而君子坦荡荡，小人常戚戚。述而 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎。死而后已，不亦远乎。泰伯逝者如斯夫，不舍昼夜。子罕后生可畏，焉知来者之不如今也。子罕 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊君子成人之美，不成人之恶。颜渊 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。子路。君子上达，小人下达。宪问古之学者为已，今之学者为人。宪问
10、君子耻其言而过其行。宪问 可与人言而不言，失人错过人才；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。卫灵公志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。卫灵公躬自厚而薄责人，那么远怨矣。卫灵公道不同，不相为谋。卫灵公 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。季氏往者不可谏，来者犹可追。微子 大德不逾闲遮拦阻隔之物，小德出入可也。子张君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。论语.子张孟子 孟子前372年前289年，山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将
11、他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁、“孟母断织等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有孟子一书，属语录体散文集。孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣之称，与孔子并称为“孔孟。孟子曾仿效孔子，带着门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有孟子七篇传世：梁惠王上下；公孙丑上下；滕文公上下；离娄；万章上下；
12、告子上下；尽心上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政、“王道，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书。从此直到清末，“四书一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充分并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。 名言名句 挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。梁惠王上 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。梁惠王上乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。梁惠王下 以力服人者，非心服也，力不赡充足也；以德服人者，中心悦而诚服也。公孙丑上天作孽，犹可违，自作孽，不可活。公孙丑上 恻隐
13、之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。公孙丑上 上有好者，下必有甚焉者矣。滕文公上 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。离娄上大人者，不失其赤子之心也。离娄下 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。告子上 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性使内心震动，坚韧本性，曾增益其所不能。告子下 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。尽心
14、上养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。尽心下尚书 尚书是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和局部追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。尚书相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称今文尚书。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的古文尚书现只存篇目和少量佚文和东晋梅赜所献的伪古文尚书较今文尚书多16篇。现在通行的十三经注疏本尚书，就是今文尚书和伪古文尚书的和编本。 尚书所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代局部文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典是重要史实或专题史实的记载；“谟是记君臣谋略的；“训是臣开导君主的话;“诰是勉励的文告;“誓是君主训诫士众的誓词；“命是君主的命令。还有以人名标题的，如盘庚、微子;有以事为标题的，如高宗肜日、西伯戡黎;有以内容为标题的，如洪范、无逸。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如顾命、尧典。其中的禹贡，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，尚书一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法，在历史上很有影响。 名言名句 克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭
