1、社会与法观后感 马桶里的小孩 刚开始看的时候，以为又是哪个小孩失足掉马桶里了，实际上根本不是的，这小主人公今年才2岁，而杀害他的是一个年仅18岁的小姑娘 那个小姑娘是青海人，学习成绩非常优异，常常被评为三好生，可是，她却没有一个完整的家，父母长期在北京打工，小姑娘已经2023年没有看见她的爸爸妈妈了，后来，她的父母在北京开了家水果铺，好不容易有了些积蓄，随后就接小姑娘来北京，准备给他报个重点高中，让她继续上学，将来考上名牌大学 可是接到北京来后，不知是什么原因让原本学习成绩异常优秀的她不愿意上学，硬是不肯上，起初她怕别人问她什么的就不敢出门，后来开始在小区里散步，有一天 那天，她在小区里碰见了
2、豆豆（被杀的小孩），2岁的活泼可爱的豆豆立刻让那个小姑娘喜欢的不得了，于是小区里就可以经常看到她在小区里带豆豆玩后来，豆豆的爸爸妈妈也觉的这个小姑娘不错，于是就让她到他们家开的发廊里去照顾客人，给客人洗洗头啦什么的，工资也从不拖欠直到有一天，她在给一位客人洗头时，由于不小心弄湿了客人的衣服，惹恼了客人，随后豆豆妈妈骂了她几句，对客人说：“她是农民工，乡下小孩，笨手笨脚的，您大人不记小人过。使劲的给客人陪不是，叫小姑娘带豆豆出去玩去那个老板娘根本不知道，其实小姑娘对那几句话特别在意，脸上已经流露出了强烈的不满带豆豆到厕所后，豆豆洗手总是以没洗干净为由玩水，弄的小姑娘一身都是，小姑娘想拖他走，豆豆
3、大叫起来：“农民工，离我远一点，我不用你管。，当时小姑娘就在想：“我在学校被人欺负，在发廊里被你的爸妈欺负，如今你个小p孩也欺负我。她想着想着，抓住豆豆的头，翻开水龙头，使劲的按了下去，边按边说：“我让你洗，我让你洗。豆豆拼命挣扎，不一会就没了动静，小姑娘这才意识到自己闯了大祸，情急之下把豆豆塞到了抽水马桶里，并把厕所反锁上，想把豆豆从抽水马桶里抽下去，可是，怎么冲都冲不下去，她把盖子放下，坐在了马桶上面。 豆豆的爸爸妈妈早就已经觉察到不对劲，平时小姑娘总是带豆豆在门口玩玩的，今天怎么离开了这么长时间还不回来，于是他们赶紧四处寻找打听他们的下落，打听到小女孩带着豆豆去公用厕所了，他们来到厕所门
4、口，看到门锁住了，顿时就慌了，立刻叫来了保安，砸开了厕所门，看到小姑娘坐在马桶上，豆豆爸爸一把把小姑娘推开，翻开了马桶盖，豆豆妈妈看到自己的心肝宝贝在马桶里时，立刻尖声大叫，他的爸爸把豆豆从马桶里拎了出来，此时豆豆早已死亡一个多小时，可是他们的爸爸妈妈仍然在那大喊，快叫救护车 豆豆一家的伤害是无比巨大的，因为豆豆的爸爸妈妈长期无子，好不容易有了这个心肝宝贝，而且豆豆妈妈因为生豆豆的时候难产已经拿掉了子宫，也就是说他们以后不可能再有孩子了面对这突如其来的事情，豆豆妈妈整天以泪洗面，尽管如此，他们伟大的一面就是，在法庭上，豆豆的爸爸妈妈却向法官求情：“我们已经失去了孩子，我们不能让另一个家庭也失去
5、孩子，所以请法官对她从轻处分。 最后，那个小姑娘以成心杀人罪被判无期徒刑 看完之后，我们都惊呆了，要是社会上多一些对农民工的关爱和照顾，我相信，很多很多的悲剧其实可以防止的。 第二篇：法与和谐社会法与和谐社会 【内容】 从古希腊到中世纪，再到近现代，哲学上对法与政府，法与社会之间合理性的探讨没有停止过。通过对历史上不同学者关于法与社会关系的重现，对近代法治国家进程的认识分析，这对我们当今建立社会主义和谐社会有很大帮助。 【关键词】 合理性法法治和谐社会 对于治理国家而言，法治既是一种战略资产，又是一种开展动力；既是一种物质财富，又是一种精神财富。有了法治政府，政府施政和国家强制力才具有政治学和
6、道德哲学意义上的合法性，在哲学和政治学上对法进行合理探讨对我们建立和谐社会有很好的指导意义。 一、在哲学上关于法和社会（政府）的探讨 在政治哲学意义上，宪法是政治权利和公民权利之间的平衡物。在政治实践意义上，法制政府就是宪法之义在行政程序中具体表达。18世纪法国艺术家雅克.路易.大卫创作了著名油画苏格拉底之死，他用高超的视觉艺术手段表现了政治哲学和道德哲学上的“苏格拉底难题。苏格拉底深知自己是城邦非正义法律的受害者，但他还是拒绝了众多弟子劝他越狱逃走的建议。他以自己之死践履了他对城邦法律的“约定：既然已默认要守城邦之法，不管其正义与否，越狱逃走的“失约都会以欺骗行为败坏城邦的法律及其本有之义。
7、在苏格拉底看来，法律比生命更重要。 虽然我们能够领悟到柏拉图终生抱守的“无法律之城邦之信念的幽深蕴含，但当我们仔细品味它的法律篇时，始知他对现实之人性和哲学王之不易得，亦有明智之知，因此，法治之“优次选择便成为改造城邦的现实手段，这也是柏拉图晚年竭力凸显法律至尊地位的深层原因。亚里士多德在著名的政治学中，反复疏证法治的重要性，终于证成法律是“最优统治者，“法治当优于一人之治的至理，从而使法治不再仅仅停留在工具层面而是进入到本体论层面。 柏拉图对法的看法掩映在其带有神秘色彩的政治学说中。柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式或“理念却是永恒不变的，而世间的正义是宇宙
8、理念的表达，它运用于一切人和事，“理性的命令就是法律，人定法那么是理念法的摹本。亚里士多德认为，法律是不受主观愿望影响的理性，并将自然、法律和理性等同看待。对自然法理论作出重大奉献的斯多葛派那么认为，理性是宇宙的统治力量，渗透于万物之中的自然法是“普遍的规律，是“正当的理性。古罗马人直接继承了斯多葛学派的理性主义精神，把法分为永恒的自然法（表达理性和正义）和制定法（服从于自然法）。西塞罗指出，自然法的本质就是正确的理性，自然理性是与人类本性相一致的真正法律，它存在和开展于一切文化背景下的人类心灵中，并对所有人都一样，指导着人们应当作什么。到中世纪，西欧大陆虽然出现过研究罗马法的世俗法学家，但在
9、占统治地位的神学面前，法哲学和政治学一样，沦为神学的婢女。 文艺复兴以来，近代启蒙思想家如霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭等以自然法为根底，赋予法以理性的特征，开创了以“社会契约论和“天赋人权论等为代表的法哲学。特别是到黑格尔那里形成了一个比较完整的法哲学体系。然而，启蒙学者的法哲学理论归根到底是唯心主义的法学理论，虽然他们曾真诚地相信将把人类带进一个理性王国，但是同他们的美好设想相比较，按照他们的理论建立起来的社会和政治、法律制度却很让人失望。“所谓平等，充其量不过是法律面前的资产阶级平等；所谓人权，不过是资产阶级的所有权；所谓 的契约，不过是资产阶级共和国。 19世纪中叶开始，工人阶级登上历史
10、舞台，由自在的阶级成为自为的阶级。马克思主义的创始人在批判旧世界和发现新世界的过程中，逐渐建立起马克思主义法哲学的根本构架。马克思通过对唯心主义法哲学观的扬弃，形成他的唯物主义法哲学观。马克思在成功运用劳动异化理论揭示市民社会异化的本质的根底之上，对立法和执法问题、人权问题、济贫法的社会效果问题进行了探讨。马克思一方面揭露了资本主义立法和执法不平等现象，同时指出，在资本主义社会中，法律不过是现存关系的保护；另一方面一针见血地指出了资本主义社会立法上的不平等必然造成执法上的不平等的严重弊端。在神圣家族中，马克思深刻剖析了资产阶级的人权，认为资产阶级法律的人权原那么依然是奴役人的法律制度，是由现实
11、的社会关系的状况决定的。通过这些理论，马克思逐步形成了现实社会关系决定法社会经济关系决定法的历史唯物主义法哲学思想。 当代中国正处于从传统的人治型价值标准体系向现代的法治型标准体系的历史转型。在这场转型中，我们不仅面临着实现从侧重政治功能的法律向强调社会功能的法律的转变，而且要在构建社会主义和谐社会的背景下，根据马克思主义法哲学的原理，重新建立起法与人民、国家、社会的正确关系。 二、法治在政治层面上的表现 法治的概念、产生和开展 法治有两层含义，一是以法而治，用法律来管理，就是要立法，有法可依；二是依法而治，就是有法必依，依法办事。法治是主张严格依法治理国家的一种政治思想，产生于奴隶制末期，封
12、建制初期。我国古代以商秧、韩非为代表的法家，就其法制与法治进行了确切的区分，法治就是运用法律制度来管理社会和治理国家的原那么。社会主义法治，就是一切国家机关，社会团体，公职人员和公民，都必须严格地遵守法律、法规，坚决依法办事，依法治理的原那么和制度，这是社会主义市场经济和民主政治的必然要求，也是建设社会主义物质文明和精神文明的根本手段。社会主义法治理念的内容是依法治国、执法为民、公平正义、 效劳大局、党的领导五个方面，其核心内容是依法治国，党的领导是根本保证。 法治与人治的对立统一 （一）任何国家都有法，但不一定都有法治，只有民主制的国家才可能有法治。法和国家一样，是阶级社会的历史产物，法是由
13、国家制定，并表达统治阶级的意志，以实现国家强制力量保证实施的行为标准的总和。法和国家一样，随着阶级的产生而产生，不同类型的国家，有不同类型的法，从奴隶制度到资本主义制度的法，统称为“剥削阶级的法，而社会主义国家制定的法是工人阶级和广阔劳动人民意志的表达，是对人民实行民主，对敌人实行专政，维护促进社会主义经济和文化开展的重要工具和手段。世界各国的“法在语源上都兼有“公平和“公正的含义，不同阶级有不同的公平概念，而法总是与国家统治阶级的“公平概念相照应的。 （二）法治与人治的关系。人治是我国历史上儒家的一种政治主张。孔子曰：“为政在人。孟子.公孙丑上孟轲也说：“尊贤使能，俊杰在位，那么天下之士皆悦
14、而愿立于其朝矣。希腊哲学家柏拉图主张“贤人政治。这实际上就是主张人治，他认为一个国家的国王只要是一个有知识的哲学家就可以把国家治理好，不需借助于法律进行统治。而与之相对应的法治，是我国古代法家治国的一种政治主张，“以法治国，“以法为本，在法律上强调“法不 中国法治政府，第69页，中国社会科学出版社，2023毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表重要思想理论，第164页，高等教育出版社，202223 阿贵的法制思想那么已含有法律面前人人平等的要求，而近代意义上的法治那么是资产阶级革命后才有的，主张“主权在民，“天赋人权，“三权分立，“罪行法定之义，“法律至上等等，认为法律具有至高无上的权威。任何组织
15、和个人都不能凌驾于法律之上，国家统治权的行使要以法律为依据，这是资产阶级法治的主要内容。由此可见，人治与法治答复的都是用什么方法来治理国家的问题，前者认为应当依靠至君明主，贤臣良将，后者那么认为应当依靠法律治理国家，依法行使主权。 三、法治与和谐社会 首先，和谐社会是社会主义国家的根特征，这一论断从马克思法哲学的逻辑可以推断出来。根据马克思主义法哲学的原理，无产阶级取得政权之后，首先就应该加强法制建设，实现法治，把人民的意志以法律的形式固定下来。其次，根据马克思主义法哲学原理，法治是将“和谐社会由理念变为现实的必由之路。马克思主义法哲学认为，法是保护、稳固个开展有利于统治阶级的社会关系和社会秩序，实现阶级统治的工具。恩格斯在反杜林论中论述道：“政治统治到处都是以执行某种社会职能为根底，而且政治统治只有在执行了它的 这种社会职能时才能持续下来。正因为如此，只有在社会主义国家里才有可能清晰地界 定政府活动的范围，使民众与政府在法律上处于平等地位，才有可能实行真正意义上的法治。第三，根据马克思主义法哲学原理，法治是实现充满活力的和谐社会的根本保障。只有运用历史唯物主义的方法论，具体地、历史地考察法与市民社会、国家的关系，才能建立
