1、二十世纪的敦煌学篇一：考古学根底知识复习材料考古学根底知识调查复习材料绪言人类的祖先制造了伟大的文明，但是相当多的文明，却消失在时间的长河中，等到假设干年以后，才被重新觉察、被唤醒。而让这些文明重见天日的，就是考古学。因而人们适应称考古学是在寻找失落的文明。距今5000年左右，出现了人类历史上最早的文明社会，即四大文明古国（埃及、美索不达米亚、印度、中国）。四大文明古国中唯一连绵不绝、今仍尚存的文明是中国，英国著名历史学家汤因比说“中国文明无疑应该是人类文化和文明史上最大的一个体系单位。中国考古学的泰斗苏秉琦先生也说，中国是“超百万年的根系，上万年的文明起步，五千年连续不断的文明历程。在一般人
2、的眼里，大概考古学确实是挖掘和觉察的代名词，事实上，考古学是一门严肃的学咨询，是人类对本人童年历史的追寻。有人说，考古学是一门从地底挖天书的学咨询，考古学不仅要将残留的古代遗存拼凑成天书，还要能够阅读和理解这天书的意思。挖掘只是其中一个局部。古代人类留下的遗存，从调查、开掘、出土，到整理、分析、研究，到构成对古代历史、文化的认识，是一个科学的过程。第一讲 导 论一、考古学的定义考古学是20世纪20年代，由西方传入中国的。通过调查、开掘、分析和研究与过去人类行为和生活有关的物质遗存，来到达认识人类早期历史和文化开展过程与规律的目的的一门科学。二、考古学的性质和与历史学的关系考古学与历史科学有亲密
3、关系，由于历史学的性质属于人文科学，考古学的性质也属于人文科学。但是考古学家和历史学家的不同在于，考古学所研究的对象，主要是古代人类在社会活动中遗留下来的实物材料。而历史科学所研究的对象那么主要是文献材料，由于考古学本身的特征，考古学与历史学的关系不能理解为简单的主从关系。历史学主要依赖于古代的文字记录，但如此的记录不但通常是不完好的、不精确的，甚至是不真实的，它会包含着记录者的主观偏见和取舍。而考古学主要依托古代的遗存，这些遗存是物质的，古代人并没有有意地决定哪些应当或者如何留给当代的考古学家去开掘，因而，考古学家能够坦然地面对过去遗留下来的一切由物质遗存所表达的社会和文化现象，在某种程度上
4、，考古学也是历史学的一个平衡和补充。但考古学真正的意义还在于，由于整个人类历史的绝大多数时段是没有文字的，处理和研究这段历史，根本上是考古学的专利。考古学不能仅将本人定位于证经补史的狭义历史学范畴，它应属于更广义的历史学范畴。三、考古学研究的对象考古学研究的对象是实物材料，大体上可分为遗址和遗物两大类。遗址和遗物又统称为文化遗存。遗址“指古代人类活动所遗留下来的形体较大或固定不可挪动的文化遗存。如古代的房屋（城堡、宫殿、寺院）墓葬、村落、手工业作坊、矿坑、道路、沟渠、窑址、岩画、洞穴，甚至古代人耕种过的土地以人类无认识留下的手印、足印等。遗物：与古代人类活动有关，或者是能够反映人类活动的自然物
5、，这些东西形体较小而且能够挪动。 其它农作物、家畜、渔猎和采集所得的动、植物遗存也属考古学的研究对象。考古学研究开掘出来的实物，由于目的在于复原或再现人类古代社会历史，因而研究的重点是放在对实物的整个系列和类型上，而不是放在研究孤立的、单独的某一件器物上。对单独器物的研究，研究它的经济价值、审美价值，个人的制造。只能算是研究文物，而不是真正的考古学。四、考古学研究的范围考古学研究的范围包括两个方面：一是时间范围，二是空间范围。从时间范围看：考古学研究的时间限于古代，我国考古学研究的时间范围一般起于人类诞生，止于明朝灭亡（公元1644年）。从空间范围看：考古学研究的空间范围只限于人类曾经居住和活
6、动过的地方。但从地质学的角度看，考古学研究的空间范围原那么上讲是世界上的各个角落，可能有人类活动的地点。五、考古学的功用考古学本身具有特别的功用。：1、补史。史书上所记载的历史，存在着空白和缺环，单靠文献材料来研究是困难的，而且也不可能得到处理，只有靠考古学的研究来补充。2、证史。由于各种缘故和当时有限的客观条件，有的历史被歪曲，造成混乱。考古学在一定程度上能够起到澄清是非，证明史实的作用。3、为其他学科的研究提供实物材料。单靠文献史料是无法弥补专门史的缺乏的。考古学能为为这些学科史提供新的研究材料，使这些学科的研究得到充实和完善，并获得新的成果。（如从商代青铜器上觉察附有丝织物的痕迹）。六、
7、考古学文化（一） 考古学文化：代表同一时代的、集中于一定地域内的、有一定地点性特征的遗址和遗物的共同体。这种共同体，应该是属于有着共同传统的某一特定的社会集团，与民族的构成有关。（二）考古学文化的命名：1、以初次觉察的典型遗址所在的小地名作为考古学名称。2、以族别来命名。3、以历史时期命名。七、考古学与其他学科的关系与考古学有关的学科大体可分为自然科学、人文、社会科学和工程技术科学三大方面。（一）与考古学相关的自然科学的关系主要有自然地理学、地质学、气象学和生态学以及生物学（动物学和植物学）、体质人类学、物理、化学等。（二）与考古学相关的人文、社会科学的关系主要有民族学、民俗学、社会学、古文字
8、学、美术史学、宗教学、史学。（三）与考古学相关的工程技术科学的关系主要有建筑学、土木工程学、采矿冶金学、陶瓷学、染织学、造船学。第二讲：考古学在中国的兴起考古学是随着各门科学的产生，最先在欧洲出现的。考古学在中国的兴起，始于18世纪末到19世纪20年代。一、考古学在中国的产生（一）金石学的开展金石学产生于北宋，兴盛于清代。它是以古代青铜器、石刻和碑碣为主要研究对象的一门学科。广义的研究对象还包括竹简、甲骨、玉器、砖瓦、封泥、兵符、明器等一般文物。侧重于著录和考订文字材料，以到达证经、补史的目的。但是，金石学还不能称为考古学，由于它所研究的对象、范围、时间都有一定的局限性，最主要的没有考古学所具
9、有的、以科学开掘为根底的一整套理论与方法。但是金石学为中国考古学的产生打下了一定的根底。（二）中国学者对欧洲考古学的推崇到19世纪末，考古学在欧洲已经日渐兴盛，一个又一个的古代文明重建天日，引起了中国的一些学者的关注，如梁启超就在他的中国史叙论著作中，介绍欧洲考古学对史前时期的分期法，并与中国古史传说时代比照拟。欧洲考古学将史前时期划分为石器时代、铜器时代、铁器时代，中国如今考古学的分期仍然是沿用的欧洲考古学的分法。（三）外国学者的重要示范作用起到重要示范作用的两个著名考古探险家：瑞典人斯文赫定；英籍匈牙利人斯坦因1、斯文赫定（1865-1952），瑞典籍的世界著名探险家，一生来中国探险达六次
10、，到新疆和西藏，赫定在中国获得的两项成绩使他名满天下。一个是他在1900年，由于一个偶尔机遇，觉察了楼兰古城。一个是他绘制了许多地图，这些地图还填补了西藏地区的大片空白。他觉察的各种矿物、动物植物化石。都加以科学后缀hedini。2、马克奥雷尔斯坦因 ，（1862年-1943年）匈牙利人，后入英国籍，哲学博士，但为了探险事业，后在牛津大学和剑桥大学进修东方古代语言和考古学，在布达佩斯一个军事学院进修地形测量学。1888年起，斯坦因出任印度旁遮普大学拉合尔东方学院的首任院长。曾在中国进展四次探险。其中第二次探险（19061908），觉察中国敦煌藏经洞的文物。他的晚年考古兴趣又转到了中东（伊拉克、
11、叙利亚、约旦）境内罗马时期遗留下来的灌溉系统。（四）出土文物激发了中国学者探究古代历史的热情19世纪末；20世纪初，中国的一些重要觉察激起了当时的学者探究古代历史的热情。最主要确实实是两个重要觉察：一个是1899年河南安阳小屯再次觉察有字甲骨，一个是1900年，在甘肃敦煌石窟觉察储存大量古代写本文书（经卷）1、甲骨文的觉察 。觉察者是清代官吏学者王懿荣，著名的金石学家；传播者是清末学者、小说家刘鹗（代表作品老残游记），其铁云藏龟一书，最早将甲骨卜辞公之于世。最早进展研究者是中国著名朴学大师孙诒让，。他认为，这些甲骨，是商王用来预测将来的。上面这些符号是皇室占卜者对神灵语言的记录。他揣测出占卜的
12、方法，当时是将一个主题内容的描绘刻在牛的肩胛骨或龟甲上，而凹陷的小圆点那么被刻在另一侧。占卜者用加热的刺针指向小圆点凹陷处，然后敲击它，引起龟甲或兽骨的反面破裂。占卜者依照裂缝的形式“读出所要询咨询的事情的答案。有时，占卜者仅仅将占卜的主题刻下来；有时也将占卜所得出的结果添加其中；偶尔，求证结果的过程也会被记录下来。当时只有国王才能够卜卦，从内容看得出，统治者的公共利益是高于私人行为的，在整个商代，至少120名占卜者被国王们聘用。研究者们还觉察了出土龟甲兽骨的详细位置是河南安阳附近的小屯村。这个地点不断被称作“殷墟。后来又在这个地点挖出了更多片的甲骨文，由此产生了两个后果，一是甲骨学研究成为了
13、一门专门的学咨询；二是成为后来中国学者对殷墟进展长期开掘的直截了当动因。对甲骨文研究最有名的是所谓的“甲骨四堂，指的是中国近代四位著名的研究甲骨文的学者：郭沫假设（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。著名学者陈子展在评价早期的甲骨学家的时候写下“甲骨四堂，郭董罗王的名句，这一概括已为学界所广泛接受。著名学者唐兰曾评价他们的殷墟卜辞研究“自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例，固已极一时之盛。（1）鼎堂郭沫假设（1892年-1978年），代表作：甲骨文字研究、卜辞通纂；主编了大型甲骨文汇编甲骨文合集。（2）彦堂董作宾，代表作：甲骨文断代研究例，创立了
14、甲骨断代学。（3）雪堂罗振玉，代表作：殷墟书契考释。他对甲骨学的严重奉献为：一是最早探知了甲骨文的出土地，并考证其地为“武乙之都；二是提出了考释甲骨文字的方法，“由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞对一词的考释，必求其形、声、义的符合。（4）观堂王国维，代表作：殷卜辞中所见先公先王考。他把古文字学与古代史一起研究，制造并完善了一种新的研究方法“二重证据法。2、敦煌莫高窟藏经洞的觉察。1900年被道士王圆箓偶尔觉察敦煌藏经洞，但敦煌当地的富绅无人认识洞内这批文物的价值，腐败的清政府也自顾不暇，未能对其进展应有的保护，致使藏经洞中的大批敦煌遗书和文物先后被外国“探险队捆载而去，分散于世界各地博物
15、馆。劫余局部被清政府运至北京入藏京师图书馆，敦煌经书和文物的散失，对中国文化造成了难以估量的损失，但客观上却推进了东西方学者从不同角度对它们进展整理和研究，并在二十世纪三十年代构成了一门新的学科敦煌学。敦煌学的兴起引起了学术界对敦煌莫高窟的高度注重。通过他们的研究和宣传，敦煌莫高窟在文化界的知名度逐步提高。1988年2月，敦煌莫高窟被结合国教科文组织列入“世界文化遗产名录。二、民国时期的考古从1 920年开场，中国北洋政府开场聘请外国学者或外国学术单位，与中国合作，进展一些简单的田野开掘工作。在外国学者当中，最著名的是瑞典地质学家、考古学家安特生。1921年，安特生在北京周口店一带采集古生物化石时，觉察了距今十几万年前的龙骨山遗址。并在在整理这些古生物化石时觉察，其中有一枚是人类牙齿的化石，安特生的觉察引起了中国学者对周口店的的亲密关注，促成了后来北京人遗址的觉察。同年，安特生又到河南省渑池县仰韶村进展地质调查，转为考古开掘，觉察了以彩陶为明显特征的新石器时代文化遗存，（打制与磨制）并提出了仰韶文化的命名，揭开中国近代田野考古工作的序幕。在欧洲的近代田野考古学的阻碍下，中国也开场建立本人的考古学的学术团体，并有本人的学者主持田野开掘工作，1922年北京大学研究
