1、第一篇：坛经读后感 坛经读后感 在上课时，老师引用的那两首偈语-神秀禅师的“身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。六祖慧能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。六祖认为佛性本来清净的那个心也是不能执着的，也是空无自性的，如果真的认为的个实有的佛性、佛心，那就错了，你就得不到、也认识不到真正的佛性和佛心。“本来无一物这不是“一切法空嘛。所以，可以看出两个人的境界不一样。 “应无所住，而生其心。-这句是使六祖慧豁然开悟的一句，也是六祖坛经中的中心句。我觉得最应该搞懂无所住什么。生什么心。所以可以看出，应无所住是体，“而生其心是用，用不离体，体不离用。要把“应无所住的心生
2、出来，不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空。云何生心。即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。 “佛曰见性，而自性本有，不生不灭，不增不减。我们的心，本就是澄澈而空灵的，只因有了太多不自知的执着，我们的心为自己所束，心灵被捆绑在了地面，不再轻盈。而我认为，这些执着多源自最常有之情感，喜爱与憎恶，因喜爱而生贪欲，因憎恶而有嗔怒。许不能自性常现，但我们能像神秀所言“时时勤拂拭，“除却自性中不善心、嫉妬心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶。让我们 的心灵成为一面明镜，不被污秽侵染，也不为花
3、所羁绊，映照一切，却不染着。 “众生皆有佛性，人人皆可成佛，让我明白人人都有做佛的德性，人人都可能成佛的真理，从而更加坚决了自己学习念费的信念和信心。其中“菩提般假设之智，世人本自有之，“世人性本自净，万法尽在自性。说到这里，我想问，既然佛性人人都俱备，人人都可以成佛，为什么这么多人都在受苦，不能成佛呢。当我读到：众生之所以未能成佛，“只缘心迷，不能自悟，“只缘迷悟不同，所以有愚有智。我的理解就是，世人虽有佛性却不能成佛，长期受苦不能解脱，就是因为“世人愚迷，不见般假设。凡人太贪念遮掩了我们的清静佛性，使佛性无法显现，也无法成佛。 六祖以“不二法门（不二就是不一，不可以说不二就是一）的道理来答
4、复了对此产生的种种疑问，这是无上佛法与那些似是而非见解的分水岭，也是修证佛法的一大难关。如果问什么是“见道、“破参，对不二法门的领悟与否可以说是一个里程碑。禅宗的见性、开悟等等，都可以说是对不二法门的领悟。佛法是不二法门。有两样法就不是佛法。“唯此一真实，余二皆非真。一切众生都有佛性，而且具足完满不欠分毫，还须要去修证吗。自性本不动摇，还需要去“定吗。自性本自清净，还需去律范吗。自性本不生灭，还需要去解脱吗。 “仁者心动。那个动的东西就是你的心，是你的心把这一切联系起来了。憨山大师在五台山入定时，由于风太大，定不下来，妙峰对 他说，境由心造，是你自己的心没有静下来啊。如功夫专一，只到那一个时间
5、点上不动-本来的那一念显示出来之后，就可以听不见了。内心就是外境，外境就是内心，整个宇宙与我融为一体。 “法那么以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心。“以心传心是什么意思呢。就是把我的心传给你，你以你的心受之，以心传心，以心印心。禅宗的这种传授方式，并不是强迫灌输，不是用什么方法勉强你开悟，必须是自己“自悟自解。“师师密付因为这个法不是用语言文字表达得了，所以老师传法时采取秘密的方式。但是，认为其中有秘密，五祖传六祖时传了密法传了“修命的秘诀等等，都是在外面乱猜。 对于我们初学者来说，正确的宗与教是一体的，缺一样均不可能究竟。就象我们佛教的义理懂得再多，假设不选择具体得当的方
6、法进行实修实证，我们也绝不会成功。再进一步说，如果我们入佛修了，仍不明白“不二的原理，不肯一门深入，今天认为这个法子不得了，明天又认为那个师傅不得了，或今天以为显宗不行，密法才好，一会儿又反过来以为密法不行，显宗才好，如是等等，都是“一场空的动因。 第二篇：六祖坛经读后感 顿悟人生之六祖坛经读后感 改革开放30多年来，中国所取得的成就举世公认。然而，随着这个让世界刮目相看的成就，贫富悬殊、道德沦丧、人性溃败作为共生现象，也威武地走到了历史的前台。这学期有幸通过禅宗文化课程，学习到了六祖坛经，让我对中国道德危机问题有了新的认识。 六祖坛经是禅宗南宗祖师慧能一生说法的记录，也是其禅学思想的集中表达
7、，是实现中国佛教思想由外向内转变的枢纽。善恶问题是伦理的核心问题，它评价人类的行为的道德价值，规定人们道德生活中的是非准那么。扬善抑恶是一般伦理思想的根本诉求，是人类社会生活得以正常运行而必须坚持的根本准那么之一。 一、中国道德危机的现状“修身齐家治国平天下，当以“修身为先，个人品德乃道德大厦的第一块基石。而今天，这块基石在动摇、在风化、在腐烂。 道德问题随时随地在挑战公众的心理底线。有些机关干部办事拖拉，门难进，脸难看；有些官员对人民群众冷漠无情，对群众疾苦不闻不问；有的执法人员吃拿卡要，不秉公办事；有的医生吃药品回扣，收病人红包；有的歌唱演员对口型假唱；有的学校和教师乱收费，不教书育人，不
8、为人师表，虐待和性侵学生的现象不胜枚举；有的媒体炒作假新闻，制作虚假广告等等，无不折射少数官员官德的严重沦丧。 二、六袓坛经对善恶问题的论述 六祖坛经对于善恶问题的论述大致分为两个层次。其一是善恶的标准;其二是具体的善恶行为。 关于善恶的标准，六祖坛经认为。/世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知见。把认识是否符合佛之知见作为区分善恶的标准。佛之知见（即智慧）是善的，众生之知见是恶的。人的认识如果符合佛之知见，就是善的，否那么就是恶的。 六祖坛经又讨论了善恶行为的具体标准，其对慈、悲、喜、舍四种具体的善心、善行的规定，在出世的形式中蕴涵深刻的人间关爱之情，显示了慧能佛
9、教思想中的伦理走向。烦恼，指生命中的各种杂染；毒心，指杂染中的毒害之心;尘劳，指对外境的贪求；虚妄，指主观的妄念；三毒，即贪、嗔、痴；愚痴那么是指生命中深层的心理愚昧。以上这些，乃是六祖坛经关于恶心、恶行的具体规定。这些规定不仅将生命行为与其恶果联系起来，更将生命行为与1起心动念联系起来，强调了人的行为动机对道德善恶的决定意义。 三、六袓坛经对人性与佛性问题的论述 一般伦理学在讨论伦理道德问题时，常常是从人性论的角度介入问题。而六祖坛经的论述，表达慧能的伦理思想是从人性上升到佛性，又从佛性落实到人性，即人即佛，即佛即人。正因为人性即佛性，所以说众生有成佛的可能性或内在性。人性、佛性是清净的，是
10、一切众生的本性，是一切众生得以解脱成佛的依据。这种人性即佛性的观点，说明道德行为的终极根源、决定动机源于自心，源于生命的内部，或者说，在生命内部具有先天伦理道德的律那么。 六祖坛经的这种论说，表达了慧能伦理思想的深刻性。因为对人性存在状况的估计是进行道德修养的前提，道德修养的目标可以实现到什么程度，是受人性可能性的制约的。正因为人具有先天的佛性，所以人能够通过一定的修养，于世间不染，并终致成佛。这样，慧能的这种伦理思想，不仅是一种超越性的伦理思想，而且是一种先验自律的伦理思想，它通过1人性与/佛性的终极融贯，把伦理修养最终归结为个体内在生命力量的自觉自悟了。 五、结语 尽管是少数人的现象，但千
11、里之堤毁于蚁穴，道德的丧失，就意味着人性的沦落，就是佛性的泯灭和蔼恶标准的模糊化。社会上那一套具有狼性的游戏规那么、价值观念轻而易举就可以控制一个人的心灵，成为他思考和行动的背景。假设适宜的情境出现，他的狼性就会表现出来，使社会弥漫着暴戾之气。 我们现在已经置身于一个有中国特色的风险社会。风险不仅来自于人的活动和科学技术无法控制的负面后果，还来自于社会人心的被败坏。任其恶化下去，风险何时转化为危险，根本难以预测。有理由相信，我们社会的自我拯救能力并没有衰竭。而从什么地方出现问题，解决问题也得从什么地方开始。通过学习六祖坛经无疑能为我们重塑和升华佛性，完成对社会人性的救赎。 第三篇：坛经读后感
12、坛经读后感 最近我读了一本名为坛经的书籍，在看了之后，感觉心中的震撼是非常大的。全书共分为自序品、般假设品、决疑品、定慧品、坐禅品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品这几局部，它在我国的佛教历史上具有举足轻重的位置，那么，何以为经。何以为论。根据佛教的习惯，只有记录的释迦牟尼言论的书籍才可以命名为经，而后人所有的感悟只能命名为论，举个典型的例子，比方我们所熟知的唐三藏，去西天取的是经书，而后回来自己有所感悟，写出的书，命名为成唯识论，这也可以说明坛经的重要意义，我们有必要去认真的研读一下。 在第一局部自序品中，主要讲述的是慧能大师对自己的介绍以及得法的因由。大师在这一局部中提到应无所住而生其心，在
13、读到这一句时，我的感触很深。那么，这句话究竟代表什么意思呢。个人认为应该理解成我们在做任何一件事情，做任何一个决定的时候，都应该能做到不多取，不舍弃，换句话说就是对一切事物能做到不执着，顺其自然。但是，说起来容易做起来很难，真正做到不执着于任何事是根本不可能实现的。如果在做一件事的时候特意要想着顺其自然的话，那这本身又是另一种执着了。另一句菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。，对于这句话，我的理解就是人人平等，人的本性都是清净的，都是纯洁的，只要你有了佛心，就能成佛。联系到现实生活中，每个人出生都是善良的，所谓人之初，性本善，只要我们在今后的生活中能有一颗向善的心，我们都可以成为善人的。我
14、们看佛经是为了要解开苦闷，从而得到快乐，要把学到的佛法应用到现实生活中。还有一句法那么以心传心，皆令自悟自解。那么什么是以心传心呢就是我把心传授给你，你要用心去接受。这种传授的方法并不是强制你接受某种思想，而是要你自己去用心领悟，也就是需要自悟自解。我们现在学习的课程都很难，老师传授给你的东西是需要你自己去消化理解的，并不是要去死记硬背，只有这样，才能真正的领悟老师教给你的东西，融会贯穿。 在第二局部般假设品中，法师提到假设识本心，即本解脱，个人理解就是要真正的快乐起来，就要认识到自己内心，按照自己的真正想法去做，只有这样才能开心，快乐，得到真正的解脱。比方我们现在在学校学习，身边有很多的诱惑
15、，我们到底是被诱惑吸引，还是抵抗诱惑，向着我们心中的目标前进，这完全取决于我们自己的心，心里是怎么想的，我们就去怎么做，不要在意其他人的想法。 在第四局部定慧品中，有这样一段诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。假设心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。假设诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。这段话的意思是说，你们不要迷惑，说禅定智慧有分别的、其实禅定智慧是没有分别。禅定是智慧的体、智慧是禅定的作用。智慧运作时，内心湛寂不乱、禅定便在智慧中。正当禅定时，心中清楚明白、智慧已在禅定中。这其中的关键就是定慧平等学习受持。学习的人、不要说先习禅定后发智慧，或由智慧引发禅定、因为两者是不同的，有这样见解的人、便是见得真理有二相了。口中说好话、心内不善，空有定慧的言说、而禅定智慧是不均衡。如果心口都是善的，表里如一、即是定慧均等。自己明白去舍己利群，诤论先后的，即同凡夫。不断诤论的，增长我法二执、不离我、人、众生和寿者四相。 我对这段话的理解就是，我们要做到禅定和智慧的平衡，禅定个人认为代表心中的善念，而智慧那么代表才学，两者要平衡的开展，否那么我们所掌握的才学将会变成消灭人类的
