1、形而上学的读后感 “求知是人类的本性，求知使人变得明事理而智慧，而智慧就是有关某些原理与原因的知识。为了研究的第一哲学，就必须弄清楚智慧究竟是“哪一类原因与原理的知识如何将一个动变原理或性善原理应用于不变事物智慧的探究，形而上学共有14卷且并不是亚里士多德亲自有方案编撰的，本书大体上分为3个局部，总论，研究哲学的性质，对象，范围。探讨哲学的形成与性质进而评价前人关于“根源问题的看法，他提出哲学应该研究的十个问题，而全书的根本问题就是对于这个十个问题的答复。他还将哲学分为第一哲学和第二哲学，研究存在本身及其固有属性及各学科都要遵循的一般公理等。而第2局部既是亚里士多德本体论思想的集中表述。也是全
2、书的中心内容。 他认为存在的中心范畴是“本体其他范畴是表现本体的。本体是与一切事物相关的根源，但是在之后对“本体的进一步论述中，表现出了他的动摇性“他有时候认为本体是独立存在的个别事物，有时将本体视为普遍本质。他提出了“四因说，认为事物生灭变化归根到底不外乎四个根本原因：质料因、形式因、运动因和目的因。凡有所询求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因，“假设通式可以被参与，这就只应该有本体的意式，因为它们的被参与并不是在属性上被参与，而正是参与了不可云谓的本体。他认为“参与是假托的。可是“通式对于世上可感觉事物发生了什么作用；因为它们既不使事物动，也不使之变。它们对于认识事物也不会
3、有何帮助；因为它们甚至于并不是这些事物的本体，它们假设为事物的本体，就将存在于事物之中，它们倘不存在于所参与的个别事物之中，它们对这些事物的存在也就无可为助。 它们假设真存在于个别事物之中，这就可被认为是原因，如白进入于白物的组成中使一切白物得以成其白性，但这种先是阿那克萨戈拉，以后欧多克索及他人也应用过的论点，是很容易被攻破的；对于这观念不难提出好多无以辩白的疑问。而且“没有意式作蓝本让事物照抄，事物也会有，也会生成意式既是事物之本体，怎能离事物而独立。在此，亚里士多德意在批判柏拉图以理念为本体是行不通的。但是亚里士多德不是不成认一般形式的存在，他只是否认形式有独立的存在。同时他也声称事物的形式是事物成其所是的东西。他提出的“形式与质料学说和“潜能与现实学说以及“本体学说构成其哲学的三大体系。 第2页 共2页
