1、女娲补天对红楼梦的支撑作用与衍生价值摘 要：红楼梦以神话女娲补天开篇，精准地吸收传统神话资源的同时，又给予其更深刻的意涵。本文主要从三个方面研究女娲补天对全文的支撑作用，分析其衍生价值：生殖崇拜心理、小说结局昭示、宝玉其人诠释。使我们对红楼梦谋篇布局与其中的人文情感根底有更深刻的认识。关键词：女娲补天;生殖崇拜;末世;石头作者简介：潘雪（1999-），女，汉族，北京人，北方工业大学本科，研究方向：红楼梦、文字学。中图分类号：I206 文献标识码：A文章编号：1002-2139（2022）-32-0-02一、女娲补天的选题是生殖崇拜心理的表达（一）女娲一词的解析女娲一词最早出现在山海经大荒西经：
2、“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。此处称十个神仙为“女娲之肠，郭璞注：“或作女娲之腹。又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。以下我们对其中的关键词做进一步解释：1、“肠可知肠即腹，各神从女娲的腹部中应运而生，也就有由肠而生，红楼梦中有一例内证，第六十回中，赵姨娘与贾环的一段争吵中贾环一句“你不怕三姐姐，你敢去，我就服你！惹恼赵姨娘“我肠子爬出来的，我再怕了！此处为“肠是生殖器官的直接例证。在康熙字典中有“大肠长二丈一尺，广四寸，径一寸，当脐右迴迭十六曲，盛穀一斗，水七升半。抛开大小形状不谈，可知其中含水，与孕育胎儿的环境相似，所以以肠代腹便可说
3、通了，将神仙十人称为“女娲之肠便意味着是由女娲亲自孕育而生。为十位神仙命名时，不以其他因素为根据，而以生殖器官来统一命名，是为突出仙人本体是女娲身体的一局部，表达着彼此之间的密切联系，无不表达出先民将生殖繁衍置于崇高的地位。2、“帝其中“女娲，古神女而帝者一帝字表达出女娲至高无上的地位，字汇中有云：“帝，上帝，天之神也。史记正义中有云：“德象天地曰帝。 又上帝，天也。可知帝是天地万物主宰之神，是一种无出其右的形象，女娲被誉为帝俨然是母系社会的产物。女娲造人、育神的能力稳固了其崇高的地位。而“帝本为象形字，甲骨文字形中像花蒂的全形。下面下垂的像雌雄花蕊。其本義为花蒂，而其为繁殖器官，这里再次暗喻
4、女性的生殖器官，与第一点前后照应。生殖能力决定了女娲拥有“帝的权利地位，表达着早期社会对于女性、生命的敬畏以及对生殖的崇拜的价值观。3、“人面蛇身其他文献中也有例证天问：“传言女娲人首蛇身。王文考鲁灵光殿赋：“女娲蛇躯。“大自然的所有的大女神，这些女神之母在基督教里就以上帝母亲的化身圣母玛丽亚的形象继承了下来，她们都是以蛇作为象征的。“众神之母库柏勒和地母神得墨忒耳也载蛇冠。同时根据经验，蛇蜕皮的特征预示着重生;肠状的特征又回归到“女娲之肠问题，二者相互照应，可知蛇便是生殖的象征。（二）女娲的形象演变女娲原始补天造人，处于“孤雌纯坤的背景下，完全掌握了生育能力。是曹雪芹接受了外源因素，继承了早
5、期母系社会人们对于生殖崇拜的观念。但最晚于汉代时，女娲的形象发生了微妙变化，“求子的神像都为伏羲与女娲的交尾图，文明知识开始把两性生殖概念参加到内涵中，女娲全部的生殖权利被削减。同时在方位上女娲成为屈尊于男性之下的女性神：伏羲居左捧日，女娲居右捧月，左胜于右，且日的阳性原那么凌驾于月的阴性原那么。可见女神的地位降低，女性失去了掌握生殖能力绝对性的地位。二、女娲补天的背景是结局的昭示（一）个人结局的预示女娲开篇“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性
6、已通，因见众石俱得补天，单独己无才不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。此一块未用的“鲜明莹洁的五彩玉便是宝玉前身。女娲用三万六千五百块之石完成补天大业，这数字便是完整圆满、周而复始之象征，而所弃的这一块独处于世，是对宝玉落入俗世今生的预兆：1、性格使然被弃的补天石“无用的处境，是宝玉今生不愿考取功名、追求仕途的映射，被家族视为不学无术的“异类，是众人口中所谓的“无用之人。但神话的补天石却是“无用之大用的，这块石头与其余补天的石头不同在于，其不必恪守天际恒规，生生世世为补齐天际担负责任。它是来去自由、无所拘束的，为自己之用方为大用，这也是贾宝玉在今世蔑视功名、崇尚自由本真的照应之处。2、了无所依
7、补天石零落的处境，便是贾宝玉在贾家末世落得单身一人的昭示。所谓零落的境遇是思想的畸零处境：爱情中，当向往的爱情与封建家族利益发生冲突、与宝玉心灵相通的黛玉的去世，无疑是对其莫大的打击，这是个人面对无形的封建礼教的无力挣扎;事业上，宝玉始终与出仕为官之路背道而驰，而此时家族众人都对其报以考取功名的期望，在思想上终于处于畸零的处境，最后出家的选择也是贾宝玉最后的对抗，是“伟大人物的凋零。（二）家族结局的预示淮南子览冥篇“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。中“四极废古人认为天有四柱支撑，此指天塌。而“天不兼覆是女娲补天的起因，天塌天缺意味着世界一片混沌，处于乱世之中，极具一种末世之感。而
8、这便是贾家最终人丁衰散，命数已尽的预示之辞。文中有内证与此相照应，第一回中在谈到贾雨村出身有云：“这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。此中“生于末世便是实证。贾雨村的姓氏安排独具匠心，贾氏暗示与贾家实一脉，一家的败落预示着贾家终将败落的宿命。贾雨村落魄公子的形象正是映射宝玉的来世。三、女娲补天之“石是对宝玉其人的诠释（一）石头数字开篇神话中的數字也有特殊安排，一共出现四个数字，其中十二、二十四、三六五不由得与十二月份、二十四节气、一年的天数相联系，是我们祖先在社会生产实践中，根据自然气候的
9、变化总结出来的，用于指导先民进行农业活动的时间刻度，三者都在时间的维度展开，是自然界周而复始、和谐变化的集中表达。1、十二、二十四、三万六千五百“十二丈、二十四丈是女娲所炼的整块石头，此时的石头还是处在整体和谐的状态。最终“三万六千五百块 石头被挑选为补天所用，是成功实现自我的表现，它们在天际运行规那么中发挥重要作用。以上三个数字都共同遵循、表达着和谐统一、完整圆满的原那么。2、三万六千五百零一“零一这个数字那么是承接在整数三万六千五百后，是未被挑选中的所弃之石，是打破和谐同一、自然开展的数字。而这颗石头便是强调贾宝玉畸零的身世，单独承担失败的命运而日夜悲叹的处境。（二）石头隐喻第一回中有“谁
10、知此石经锻炼之后，灵性已通，自去自来可大可小。“来至石下，席地坐谈，见这一块鲜明莹洁的五彩玉。其中我们注意到此石的关键特征可自由来去，外表呈五色，实质为通灵之玉。我们就其特质进行进一步分析：1、自由之身石头本是一同煅造，后成三万六千五百零一块，但此石因未被用于补天而被弃，由于已经通了灵性，此石具有了自我意识与情感感知。可以说通灵便是顽石可以自由来去、生发感情的先决条件，其“大用之处便是自我而逍遥地存在。大小的形化、行踪的去向皆由意愿所引。所以此石“因见众石俱得补天，单独己无才不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。是其不得志的单独哀叹，是情感意志的抒发。此石虽自由却也不自由，它在不得志的悲愁与逍遥
11、自适的矛盾中挣扎，是“大用与“无用在其身上的综合表达。2、五彩玉石头外在表达为五色，内在表达为玉的本质。补天第一个问题就涉及到用什么补，我们知道补足残缺便需要使用同质料之物。所以女娲补天选用的绝不是普通石头，女娲皇中“其中五种色火共同烧二个月，红色烧炼一个月，黑色烧炼一个月，黄色烧炼一个月，蓝色烧炼一个月，白色烧炼一个月，五色石被五色火烧炼过后，才会坚硬无比，补在天上，亿年不坏，并闪耀光芒，与天日竞相辉映。此中五色火烧炼的说法未必恰切，但给予我们启示，只有经过冶炼的珍奇之石才可用于补天，选用五色石在于要与天空共同辉映。关于天空的组成，苏轼有诗水调歌头“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。念奴娇凭高眺远
12、“玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。陆游有诗十月十四夜月终夜如昼“西行到峨眉，玉宇万里宽。张孝祥有诗水调歌头“玉界拥银阕，珠箔卷琼钩。“玉界琼田三万顷，着我扁舟一叶。此中天有“玉界“玉宇之称，可知古人认为天由玉组成，故补天必以玉，而选用的五色石本质为玉便是不争的事实了。神话女娲补天对红楼梦有重要的支撑作用，多处富有深意，隐喻并未后卫埋下伏笔，逐渐拉开故事帷幕。本文从生殖崇拜心理、小说结局昭示、宝玉其人的诠释三个方面说明开篇神话作用。为我们更加深入理解红楼梦谋篇布局与其中的人文情怀有重要意义。参考文献：1欧丽娟.诗论红楼梦M.台北：里仁，2001.2欧丽娟.红楼梦的立体解析以人物论为主轴J.国科会
13、专题研究方案，2002.3（法）让谢瓦利埃、阿兰海尔布兰.世界文化象征辞典M.海南：海南出版社，1994，797、800页.4（清）曹雪芹、高鹗.红楼梦M.长春：时代文艺出版社，2000.5赵云芳.“女娲补天与红楼梦新解J.河北：红楼梦学刊，2022.6梁奇、刘红玲.淮阳伏羲女娲神话的生殖崇拜及其演化J.河南：河南师范大学学报（哲学社会科学版），2022.7刘毓庆.“女娲补天与生殖崇拜J.北京：文艺研究，1998.8朱树玲、胡福星.论贾宝玉出家的悲剧结局J.河南：河南师范大学学报（哲学社会科学版），1995.9徐旺生.“二十四节气在中国产生的原因及现实意义J.河南：中原文化研究，2022.10叶舒宪.女娲补天和玉石为天的神话观J.广西：民族艺术，2022.
