1、12美学2023/01这是一部贮满了泪水与心血的生命之书，这是一句闪耀着哲理与诗情的美学名言，这就是主观派美学的重要代表高尔泰的经典名著美是自由的象征。从他 1957 年就开始思考的美论及至 1982 年正式发表美是自由的象征，1986 年经人民文学出版社首次推出后，一时洛阳纸贵，“美是自由的象征”成为当代中国第二次“美学热”的流行概念。从 1957 年到 2022 年，世事沧桑，社会巨变，但高尔泰拳拳执念的两个问题：“人”的问题和“美”的问题，依然未变，并且愈加复杂和愈益沉重。面对美的万象纷呈，置身美感的万种风情，走进审美的万千世界，不论是对美的本质思考，还是美感的人生体验，抑或是审美的艺术
2、实践，靠什么红线才能一以贯之，借什么平台才能一揽入怀，用什么视点才能一总凝练呢？自由人类文明的最高理想、个体人生的最美境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，高尔泰带着苦难中的思索和艺术家的敏锐，又一次揭开了美的神秘面纱！自由象征的主体论美学，呼之欲出。一、“美”与人道主义的精神关联人道主义的出发点是高尔泰主体论美学的第一要义，正是沿着这个出发点，高尔泰将美的探索与人的思考联系起来，而连接二者的精神中介就是人道主义。高尔泰在美是自由的象征中，是如何寻找到美与人道主义的精神关联的呢？（一）来源于他独特的人生阅历高尔泰出生于抗战烽火岁月，有着逃难、失学、留级的曲折经历，15 岁在苏
3、州正则艺专就阅读了狄更斯、罗曼罗兰、尼采等著名作家的经典作品。1957 年在兰州因为发表论美和美感的绝对性被打成“右派”遭遇流放，后来有幸在敦煌文物研究所从事研究，并历经了“文革”时期的种种人间怪相，1978年平反后先后在兰州、北京、成都、南京等大学和研究机构从事美学研究，其间有美术作品和文学创作问世，一直到 1992 年出国。这一时期，他在思考个人命运与历史规则的关系中，发现“个人获得解放的程度，是同历史转变为世界史的程度相一致的”1223。这里所说的“世界史”就应该是人类不断走向自由的历史，更是以人为本理念的历史性实现。他善于在美学思考中融入个人的生活体验和人生体会，在美是自由的象征“前言
4、（一）”说道这本书的很多内容都“来自史无前例的那个时代”，在大家行尸走肉、麻木不仁的生活中思考着人是什么和人应当是什么，只有高尔泰“忍不住要偷偷地拿起笔来，在环绕四周的厚墙上挖几个透气的小孔，以减轻一点窒息的痛苦”12。人的问题，不仅是如何才能活下去，更是为什么要活下去和活着的意义问题；生活的喜剧和命运的悲剧，让高尔泰身陷荒诞的无奈。在美与人道主义的精神关联上，如他在“前言（二）”中所言：“人道主义是宏观的历史学，现代美学是微观的心理学。”如此箴言，绝非“纸上得来”的学术总结，必定是“此事躬行”的生命感悟。（二）表现于他理解的艺术形式美与人道主义的关联是来自于它们的共同指向和连结“美是自由的象
5、征”：主体论美学的庄严建构高尔泰美是自由的象征导读文/范 藻摘 要：高尔泰是当代中国美学主观派的重要代表人物之一，美是自由的象征既是中国当代美学的经典著作，也是他美学思想中重要观点的集中体现。围绕“自由”的追求和意义，高尔泰从“美”与人道主义、“美”与自由生命和“美”与自然科学的三个方面，初步完成了主体论美学的建构。文章还进一步就学人命运、生命境界和美学重构的问题思考了高尔泰给新世纪中国美学的启示。关键词：高尔泰；主体论；美学；自由DOI:10.16129/ki.mysdx.2023.01.01313美学名著导读纽带即人，这在他 1983 年第五期发表的美的追求与人的解放一文中得到了充分的阐述
6、，但是，令人纳闷的是他先思考的却是“人道主义与艺术形式”。1982 年 10 月，他在北京画院和中央美术学院作学术报告，并以此为题收录进美是自由的象征一书中。就书中的人道主义与艺术形式这篇文章看，这两次演讲不是一般性地谈论人道主义和艺术形式，而是从如何克服异化出发，提出“实现人的个体与整体的统一”即从这种统一中“我们看到了人道主义世界的一种内在秩序，或者说一种外在的形式和谐”1233。人道主义的表现却是一个值得思考的问题，高尔泰认为艺术“是人类思想感情的表现”“艺术是这种创造活动的特殊方式”，进而体现了“艺术的人道主义本质。”1237原来人道主义与艺术形式之所以有关联，是高尔泰看到了人的个体与
7、整体、艺术形式与内容的独立性与转化性的辩证关系：个体即整体，整体即个体，形式即内容，内容即形式。高尔泰以电影人生中刘巧珍的婚礼为例，尽管场面热闹非凡，但由于新娘刘巧珍是和一个不喜欢的男人结婚，欢乐中隐藏着深刻的悲哀。他说：“这不是用欢乐的形式来表现悲哀的内容，而是悲哀强有力的一种表现形式”“所以艺术形式不是盛装内容的容器。”1237它本身就是一种“有意味的形式”。他还以中国绘画讲究“气韵生动”为例，说明将内在的“气韵”表现于“生动”的形式，是艺术家人品的表征和人格的象征。这种“感性的率真”在原始艺术中得到了形象的体现：“把生命力贯注于单纯的形式之中，达到生命力和形式合而为一，使形式有效地反映出
8、生命力的运行。”1237这种富有生动形式的生命力，就是人类对真善美的追求，更是人类最伟大而崇高的人道主义精神。（三）致力于他深刻的美学理想高尔泰的美学理想是经由个体的“自由”追求而达到人类的“解放”目标，或曰借助人类的“解放”理想而实现个体的“自由”境界。不论是“自由”，还是“解放”，已经由哲学的含义和社会学的概念演化为一个人学或美学的范畴，毫无疑问，这里的自由只能是人的自由，这里的解放只能是人的解放，而与此无关，甚至适得其反的“自由”和“解放”都应该毫不犹豫地放弃或义无反顾地放逐；质言之，不论是从“美是自由的象征”的角度看，还是从“审美是人的解放”的高度看，都是致力于他深刻的美学理想，即人道
9、主义的社会理想，虽然在那时的历史条件下显得有些奢侈和曲高和寡，但就像“自由”和“解放”永远是人类的普世价值一样，人道主义就是人类的现实理想，当然就是高尔泰的美学理想。虽然人道主义在不同的历史阶段和社会条件有不同的含义，但是，都应该“把人的解放程度，即人的本质的实现程度，作为衡量一切文明、文化、包括一切政治经济制度进步程度的标志”1230。此时，自由、解放和人道主义就是美，反之亦然；也可以说在自由、解放、人道主义和美之间都是可以划上等号而相提并论的。它们之所以具有相同的内涵，高尔泰认为“人道主义的立脚点和归宿是人”，而理想状态的人，或者说应该如此的人，一定是马克思说的“按照美的规律来塑造”的人。
10、综上所述，美与人道主义有着精神的关联，人道主义与美也同样有着情感的互动，不论是围绕美的问题，还是针对人的问题，二者是你中有我、我中有你的关系，而形成这种关联或互动的关键是审美对象或社会生活的内容。高尔泰并不是单纯地关注人道主义的问题，也不是简单地思考艺术形式的问题，而是聚焦于“美”与“人”的核心问题。在这次演讲半年后发表的美的追求与人的解放文章中，他详细阐明了主体论美学的核心思想：“现代美学以人为研究对象，以美感经验为研究中心，通过美感经验来研究，研究人的一切表现和创造物，提出了自我超越这一既是人道主义的、又是美学的任务。”1100二、“美”与自由生命的象征关系高尔泰既综合朱光潜、李泽厚和蔡仪
11、三家之长，又有自己的特色：不但有形而上的“自由”境界、伦理学的“解放”目标、文艺学的“形式”理念，还立足在丰富的人生阅历、多样的艺术实践基础上建立起“美”与自由生命的象征关系，这也是他主体论美学的核心所在。相比于康德说“美是道德的象征”，将美局限在人伦规范之内，以及厨川北村“美是苦闷的象征”，将美引入痛苦的深渊，高尔泰用“自由”为美赋予了最广阔、最理想和最深刻的，也是最有想象性和能动性的意义，同时他还提出自由是“在象征的意义上，直接的现实性并非审美事实的要素”。并提出一个标准，即这个象征物的“对象是否表现出生命的意味”153。这里的“生命”不仅是一个个体的物理性存在，而且是一次由物质性到精神性
12、的递进，在“美”与自由生命的关系上，它依次包含了生活的幸福、生存的和谐和生命的自由三个层次。（一）美是生活幸福的表征如果说“美是什么”是高尔泰终生思考的形而上问题，那么“什么是美”则是他时刻感受的形而下生活，但是美14美学2023/01好的幸福生活对他来说似乎是一种奢侈，离乱的童年、压抑的少年、苦难的青年、漂泊的中年，几乎构成了他全部的人生经历，因此，一个美学家居然很难体验到生活的美。是的，历史给予了他荒唐的现实，而他却给历史留下了真诚的思考，美是自由的象征一文的第一句话就是：“美是人类生活的有机组成部分。凡是有人类的地方就有美，凡是有生活的地方就有美。”正是凭着这个坚定而乐观的信念，他有了一
13、双发现美的眼睛，更有了一颗思考美的大脑。企求生活的幸福是人类的共同心愿，作为美学家的高尔泰既有着人的共性愿望，也有着他的个性特征，这就是反思生活的不幸，洞彻人生的悲剧。尽管生活没有为他绽放玫瑰的芬芳，他依然凝视这带刺的花朵，“由于体验痛苦，我们知道了什么是幸福”。让人生的苦难变成渴望幸福的思想资源：“正因为如此，痛苦才有可能获得审美价值，痛苦的价值就是象征自由的价值，是通向幸福的桥梁，是到达其自身反面的绝对中介。”184恰如泰戈尔吟唱的：“世界以痛吻我，我却报之以歌。”是的，不仅是忧郁的“歌”，而且是深刻的“思”：因为痛苦生活的体验，发现了幸福人生的绝对存在和通向幸福意义的终极道路，这也是痛苦
14、对于幸福生活的反向表征。（二）美是生存和谐的明证我们生存的世界首先是大自然的环境，在高尔泰还没有罹难时，一切在他眼中都是美的，大自然与人的关系是“天人合一”。他在自己的第一篇美学论文论美中 望西北的夜空：我们凝望着星星。星星是无言的，冷漠，按照大自然的律令运动着，然而我们觉得星星美丽，因为它纯洁，冷静，深远。一只山鹰在天空盘旋，无非是想寻找一些吃食罢了，但我们觉得它高傲、自由、“背负苍天而莫之夭阏，抟扶摇而上者九万里”1326高尔泰指出“纯洁、冷静、深远、高傲、自由”是人赋予星星和山鹰的“属性”，和天空、山鹰本身没有丝毫的关系，但我们依然觉得它们是美的，由此得出“美是主观的”结论。不论是大自然
15、的粗犷与粗扑，还是社会中的粗野与粗暴，这些我们生活中的不和谐，高尔泰在美学中都把它们升华为我们生存世界的和谐，这是克服并消除了社会异化后的和谐，表现为“个体和整体，存在和本质，自然和社会等等的统一，是在历史中形成的人的需要。”1101“人的需要”！一个多么伟大的发现，这不仅是高尔泰人道主义世界观的体现，而且是高尔泰主体论美学观的说明，更是他追求人类生存世界和谐美的明证。由此可见，在个体自由和人类解放的追求过程中，人类不能拔着自己的头发离开大地，从而离开自己的生存世界，不论是幸福还是苦难、不论是自然还是社会，都不是我们必须面对的，唯有“美能拯救我们”。（三）美是生命自由的象征 “生命诚可贵，爱情
16、价更高；若为自由故，二者皆可抛。”自由的生命是“与生俱来”的生命，生命的自由是“天赋人权”的自由。就这个意义而言，与其说“美是自由的象征”，不如说“美是生命自由的象征”这里，我们不得不提及高尔泰一个著名的“三段式”推论：大前提：人的本质是自由；小前提：美是人的本质的对象化；结论：美是自由的象征144。我们先姑且不说这个推论是否完全符合形式逻辑，仅就他敏锐地抓住了“人”（生命）、“美”与“自由”的联系就足以见出高尔泰的敏锐与深刻了，其实高尔泰要准确表述的是美是人类生命自由或自由生命的象征。在这个判断中“美”是我们讨论的中心概念，那么围绕它而产生的“生命”和“自由”又是一个什么样的关系呢？在高尔泰的美学话语里，就像美和美感是同样的概念一样，那么生命与自由也是一张纸的两面，生命即自由，自由即生命，而联系这一体两面的就是“创造”。高尔泰在安稳的教师生活里开始了论美的思考，在劳教的日子里发现了“幸福的符号”，在平反过上正常生活后又开始了文学的创作。如果没有对主体自由意志的向往，他一定会按部就班地生活下去，可见自由之于生命的魅力。正可谓“自由是生命力的升华，它通过认识和驾驭必然性，有意识地按照主体
