1、2023届武昌区高三年级十一月调研测试语文参考答案及评分标准1D（A项分别为q/y,zi，p/pi；B项n/ru，jin，fi/fi；C项kung，jin /zhn，pio；D 项bin/bin，zhu/zhu，t/t）2A（B项，“腊黄应为“蜡黄，形容颜色黄得像蜡；C项“久富应为“久负；D项“貌和应为“貌合。） 3D（A项“一语成谶 谶：指将要应验的预言、预兆，一般指一些“凶事，不吉利的预言。一语成谶，就是不幸言中不吉利的事情。不合语境。B项“击鼓升堂是用在审案子的官员身上，不适用在告状者身上。C项“踽踽而行形容单独走路孤零零的样子，用在这里不合语境。D项“壁垒清楚比喻界限非常清楚。符合语境
2、。）4B（A 项句式杂糅，删除“决定或删除“制定“的具体方案；C项关联词语错误，“虽然应为“即使；D项“开展和重视语序不当，不合逻辑，应该为“重视和开展。） 5C（A项问号应改成逗号，B项括号局部应放在“全国后面，D项书名号应改成引号。）6B（A项“主要作用误，原文是“宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通,主要作用应是传播宗教。 C项“促成了西学东渐误，“西学东渐由此拉开帷幕是在明清时期。D项“以传播科学知识为核心误，主要目的是传播宗教。） 7A（A项答非所问，因为此时还没有进入西学东渐阶段。）8C（A 项“先是“然后误，文中没有提及如此明显的界限；B项应是“第二次鸦片战争后；D在文中找不到依
3、据。）9传教士译书：以宗教为主，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域。（1分）官方译书：以应用科学为主。（1分）民间译书（私家译书）：由自然科学扩展到社会科学。（1分）（每条1分，共3分；只答出三支力量未写出特点得1分。）10B（“古在此处为“推崇意。）11C（是讲童心失去的原因， 如果保有童心将会到达的效果。）12B（“告诫读书人不要多读书识理误，作者并没有说不读书，只是强调要像圣人那样，纵使多读书，也能守护童心，不使失落。）13（1）不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而壅塞了自己的童心。（评分标准：“假设、“障各1分，大意对1分。）（2）既然这样,那么即使是天下的绝妙文章，它们
4、被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗？（评分标准：“然那么、“虽、“见各1分，大意对1分。）（3）我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？（评分标准：“真正大圣人童心未曾失者定语后置、“一言各1分，大意对1分。）14（1）两个“自字和一个“空字前后照应，说明一切都是自生自灭，无人问津，（1分）真切地展现了泉州军洗劫后“千村万落如寒食的悲惨景象，（1分）也把诗人对泉州军暴行的愤懑之情含而不露地表达了出来。（2分）（2）这两句诗运用了衬托的技巧。（2分）诗人沿途看到的村庄有“鸣鸦，但无“鸡犬；能见到“花，但见不到“人烟。以“有衬“无，以“见衬“不见，尽显荒凉萧条景象。（2
5、分）15（1）乘骐骥以驰骋兮；世与我而相违；栗深林兮惊层巅；击空明兮溯流光。(2)孔尚任；墙上的斑点。（每空1分，错、漏、添1字该处不得分。）16C（“典雅“对生命的淡淡忧伤和些许无奈误。）17“喧哗在此使用了移用、比拟等修辞手法，给予嫩芽人的灵性，（2分） 形象生动地展现了初春时节树木竞相吐绿、蓬勃生长的盎然生机，（1分）流露出作者面对万物复苏、充满活力的美好春光萌发出的无比喜悦和振奋之情。（1分）18使用比喻的修辞手法，形象地说明人生中遭遇到的挫折与打击会让人的内心充满忧伤，又会让人在静心反思后获得许多经验，（2分）这些感受能够鼓励我们更加坚强地应对未来生活中的挑战。（2分）19（1）一是
6、果树在冰冷的天气里发芽，(2分)二是初剪枝的地方，芽抽得特别早、特别鲜明。(2分)（2）“发芽的心情是一种乐观坚强、满怀信心的心态，（1分）表现在能够直面逆境、忍受一系列打击，勇敢地与困难抗衡；永远保持追求理想的热情，在隐忍中积蓄力量，以更加崭新的姿态迎接生活 。（2分）20三个方面：（1）赞扬她们在弹雨中互相救助，殒身不恤的精神；（2）指出了中国女子遭阴谋秘计，受压抑数千年的事实；（3）称赞中国女子的勇毅最终没有消亡。（4分。三个句子各1分，句子通顺1分。）21词语在文学作品中的含义要比字典辞典中的含义丰富得多。（或“词语在文学作品中的味道、独特的意韵是字典辞典难以解释出来的。）（4分）22
7、例如：人类在月球上迈出的第一步，麦哲伦船队的第一次环球航行，南极大陆上第一个考察站这个“一虽然历经千险，但却是勇敢智慧的象征，勇敢智慧的成果。（4分）23参见高考作文评卷标准。【文言文参考译文】儿童， 是人生的开始；童心，是心灵的根源。心灵的根源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会突然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之， 知道的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖
8、掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而壅塞了自己的童心。 童心一旦壅塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，
9、而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。既然这样,那么即使是天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗？原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的道理就不会流行，见闻就不会立足，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇文选；散文，何必非
10、得看重先秦。六经、论语、孟子，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来聚集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉假设经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、论语、孟子早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？
