1、巴与蜀的蛇、象探 讨？巴与蜀的蛇、象探讨黄剑华内容提要：山海经与楚辞有“巴蛇食象”或“呑象”的传说，究竟是什么含义呢？古代巴、蜀在农业生产方面都是栽种水稻为主，文化习俗相同，在崇尚与观念方面也是相互渗透。譬如古代巴人崇虎、崇蛇，将虎与蛇作为族群的标识；古蜀先民崇鸟，崇 拜龙、蛇，对 虎也有敬崇之心，并对大象有 特殊的崇奉之情。三星堆与金沙遗址出土的大量文物，对此就给予了充分的揭示。巴与蜀关系密切，但也常闹矛盾，有时候还要发生战争。由此可知“巴蛇食象”或“呑象”，比喻的便是巴、蜀相争。正是由于蛇、象之争，从而为秦朝统一巴、蜀提供了机会。关键词：古代巴蜀；稻作农业；龙蛇崇拜；白虎崇拜；山海经；蛇与
2、象一、巴与蜀的族群特点与神话传说山海经与楚辞有“巴蛇食象”或“吞象”的传说，通常认为巴蛇是指巴人或巴国的族群标识，而象则是指蜀地产象、古代蜀人对大象有特殊的崇奉之情。“巴蛇食象”或“吞象”之说，表达 的究竟是什么意思呢？要深入探讨其含义，还要先从巴与 蜀的族群特点说起。中国自上古以来，便是一个多 民族融合的国家，有着丰 富多样的地域文化。巴与蜀是先秦时期西南地区两个强大的宗主国，从文献记载看，巴、蜀的崛起与兴盛，具有天时、地理、人和的原因，其中很重要的便是部族与氏族之间的相力：联姻，或 者结成联盟。汉代司马迁对西南地部族众多的情形曾作了真实的记述：“西南夷彳丨以什数”，其西其北又以什本文系 家
3、社 会科学祯金项口边维地城下山恥地；明 起 源 期演 进研究（批 准兮：）的阶段 件？地方文 化研究辑刊（第十九辑）数。汉代班固在汉书中也对此作了同样的记载。这是汉代的情况，上溯至夏商周 时期，西南地区大大小小的部族数目可能更多。据学者们研究，在秦灭巴、蜀之前，巴、蜀境内至少有百数十个大小部落，这些部落首领也就是小诸侯，或称为“戎伯”。蒙文通先生曾精辟地指出：“蜀就是这些戎伯之雄长。古时的巴蜀，应该只是一种联盟，巴、蜀不过是两个霸君，是这些诸侯中的雄长。”“可见巴、蜀发展到强大的时候，也不过是两个联盟的盟主。”这种多部族联盟的形式，正是巴蜀与中原和其他地区在社会结构方面的不同之处。蜀国与巴国都
4、是先秦时期西南地区的部族联盟，但缘起并不相同，部族关系也各有特点。蜀国的历史，见诸文献记载的，有蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明等朝代。譬如 扬雄蜀王本纪就说“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、（蒲泽）、开明”。常璩华阳国志？蜀志中对古蜀早期历史的记述，也极其简略：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同 囿。”又说：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺棒为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼鬼。鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。”蜀国上古时期的史料确实太少了，所以扬雄和常璩只能概述。史籍中关于古蜀的记载虽然语焉不详，给人以太多的传说与推测
5、之感，但也并非虚构，后来的考古发现便给予了充分的印证。譬如众所周知 的四川广汉三星堆遗址、成都金沙遗址、成都宝墩古城遗址群、成都商业街开明王朝船棺葬、成都十二桥商周 时期的建筑遗址等重大考古发现，就揭示了古蜀文明的悠久与灿烂辉煌。关于巴 国的缘起，古代文献记载也不多，同样具有较浓的传说色彩。根据后汉书卷八六记述：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、暉氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。”之后巴氏子务相被推立为首领，称廪君。接着，廪君射杀了盐水神女，“廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。”后来，“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”。在世本与水经？夷水注中，也有类似记述。廪君崛起于什么时候
6、，文献记载没有细说。巴 氏与其他部族的关系倒是清楚的，应该属于联盟与臣属形式。至于巴 氏的传承关系，史籍与地方志书中也是语焉不详。还有就是巴族的起源，也有些含糊不清。例如常璩华阳国志？巴志说“巴 国远世，则黄、炎之支”，山海经？海内经说巴人乃太皞之后，“西南有巴国，大晦生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人”。这些记述，均有较浓的传说色彩。但也说明了廪君蛮可能是巴人的主体族群之一，此外还有其他一些氏族与 部落，共同组成了巴国。有学者认为清江地区，或认为陕南汉江流域，还有认为嘉 陵江流域、长江三峡地区等，都是巴人的早期发祥栖居之地。重庆涪 陵小田溪巴人墓葬出土的虎钮锌于、铜钲、编钟等，就
7、是巴国王室 的遗存。考古出土的巴人青铜锌于多以虎为钮，就表达了使用者是以 白虎为图腾的廪君后裔。崇虎是巴人习俗中的一大特点，巴人喜欢双结头饰，因而被称为“躬头虎子”。巴人使用 的青铜剑、青铜矛上，常雕铸有双结的人像。常璩华阳 国志？巴志又说巴 国“其属有濮、赉、苴、共、奴、猿、夷、蟹之蛮”。由此可知，除了廪君蛮，还有濮人与赉人等，都是巴国的重要部族。据文献记载，秦汉时期嘉陵江流域有善于射虎的板楣蛮，板楣蛮有罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓，也是巴国的重要族群之一。巴 国 因为是由多个族群构成的 国家，所以既有崇拜白虎的氏族，也有畏惧白虎和射杀白虎的部族。巴与蜀的蛇、象探讨？虎纽铎于（藏于四川博物
8、院）广汉出土的西周铜钲？刻有虎纹与三星（藏于四川博物院）特别值得 注意的是，巴国的族群中还有以蛇为族徽或图腾的，文献中常见有“巴蛇”之称，就揭示了这种情形。譬如山海经？海内南经就有“巴蛇食象”之说，楚辞？天问曰：“有蛇吞象，厥大何如？”路史？后记罗苹注云：“所谓巴蛇，在江岳间。”山海经海内经也说“有巴遂山，有黑蛇，青首，食象”，此外山海经？北山经山海经北次三经等篇章中都有关于大蛇的记载，袁珂先生认为：“山海经多称大蛇，均巴蛇之属也。”这里面有几个关键问题需要思考 和探讨，第一个问题是巴与蛇究竟是什么关系，第二个问题是蛇与象又是什么关系。我们先说巴与蛇的关系，山海经中关于“巴蛇”的记载颇多，为什
9、么将巴与蛇联系在一起？二者究竟是什么含义？确实 是一个很有意思的问题。学者 们对此历来有不同的解释，有认为很可能是因为古代巴地蛇多，常见有蟒蛇出没的缘故，所以巴人对蛇就有了特殊的敬畏与崇奉。上古时期，中 国各个族群都流行对动物的崇尚，比如有的崇虎，有的崇鸟，有的崇鱼，有的崇熊，有的崇蛇，有的崇象，还有的部落或氏族则以其他动物作为族徽或标识。这些动物，有的与狩猎或捕鱼有关，有的与居住生存环境（山林、平原或江湖沼泽）相关，还有的 则与农业有着极为密切的关系。也有人认为，巴国和 蜀国都是栽种水稻的域，崇蛇与稻作农业的关系非常密切，是长江流域和南方文化系统的特有现象。由此可见，巴人崇蛇不仅是生存环境使
10、然，也与稻作农业有 着密切 关系。其次是蛇 与 象的关系，大 象是动 物中的巨淬，在然界中大象的体比蛇类要 庞大很多。山海经中说大蛇 要吞食大象这样的：符，那是 难以想象 的，未免过于夸张，敁然不合情理。楚辞？天问因此提出了疑问，所以人对“食象”或“吞象”之说只能当作神话来看，或者视 为纯属虚构的传说丨已。似坫，山海经中为什么耍 这样写呢？如果换一个方式思 考，将蛇象作为不族 群的标识，就比较容易理解了。可见山海经中说的“巴蛇食象”或“吞象”，不过是一种比喻或象征 的说法。假如说蛇是古代巴人的标志，那么大象就是古代 蜀 人的象征。从巴与 蜀的书写方式来看，也有如蛇似 象的 比较显著的特征。汉字
11、讲究象形，“巴”字与蛇的形态就很相似，丨：面像是蛇首，下面像是弯曲的蛇身与蛇尾；而“蜀”与象的形态也？地方文化研究辑刊（第十九辑）非常相似。说文解字说：“巴，虫也，或曰食象它。象形，凡巴之属皆从巴。”所言“食象它”，也就是“食象蛇”。说文解字又说：“蜀，葵中蚕也。从虫。上目象蜀头形。中象其身 蜎蜎。”过去通常认为，蜀与蚕的关系非常密切，古籍中就多有 提及，例如韩非子？说林下就说：“鳝似蛇，蚕似螞，人见蛇则惊骇，见蝎则毛起。”陈奇猷解释曰：“觸，桑虫也。”刘安淮南子？说林训也说：“今鳝之与蛇，蚕之与蝎，状相类而爱憎异。”有认为蝎是桑虫，与蚕相异，但都与蜀相关。也有将螞写作蜀的，或认为螞就是野蚕。
12、任乃强先生就认为：“蜀山氏居于何地，暂可不论。论蜀之为字，盖即原蚕之本称也。”“故淮南子云：蚕与蜀似而爱憎异。其所云蜀，即原蚕，今云野蚕者是也。”又说：“是故蜀山氏，即古人加于蚕丛氏之称也。其义皆谓最先创造养蚕法之氏族。”任乃强先生的论述，当然是很有见地的一家之言。其实，古蜀先民不仅很早就养蚕，与大象的关系也非常密切，三星堆与金沙遗址都出土有数量可观的象牙，就是很好的说明。三星堆青铜造像群中有象鼻 的造型，大型青铜立人像双手献祭的可能是弯曲 的象牙，就揭示了古代蜀人对大象的崇奉之情与特殊关系。故而山海经中说“巴蛇食象”，以此来形象地比喻巴蜀相争，对其含义就比较容易理解了。二、巴与蜀的地理环境与
13、稻作农业巴与蜀地域相邻，民风习俗比较相同，在文化与经济上的往来一直比较密切。巴与蜀最大 的共同之处是农业生产，都是以稻作农业为 主。常璩华阳国志？蜀志说杜宇教民务农，使蜀国 的经济变得非常繁荣，巴国也受到了很大的影响，“巴亦化其教而力 务农，迄今巴、蜀民农时先祀杜主君”就是这种密切关系的一个最好例证。我国的农业起源甚早，在原始社会长江流域就出现了稻作农业，黄河流域已出现了旱作农业。正是由于史前时期就形成了南北两种农业体系，从而促进和形成了南北文化体系发展的各自特色。对自然的认知，对祖先的传说，古蜀与中原都有各自的说法。譬如神话传说方面，中原黄河流域和北方地区崇尚的主神是黄帝，长江流域和南方地区
14、崇尚的主神是帝俊。在 中国的传世文献中，代表中原文化传统的一些古籍如竹书纪年世本，以及后来的大戴礼记？五帝德史记？五帝本纪帝王世纪等，都是以黄帝作为传说中心的。而代表南方文化传统的山海经中关于帝俊的记载，则构成了一个帝俊神话传说的体系。根据传世文献中 的有关记载，古代神话传说中的神农、后稷，都是推动农业发展的先驱。周易？系辞下中就有关于神农的记载，说“神农氏作，斫木为箱，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”。“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦”。古籍中又有神农“始作耒耜，教民耕种”的记述。意思是说远古时代先民们渔猎为生，神农氏用木制作农具，才开创了人类进入原始农业社会的新纪元。在汉代人的
15、著述中，如刘安淮南子？修务训、班固白虎通德论等，也都记述有关神农教民播种五谷的传说。而传说中 的后稷，也因播种百谷、教民农耕，而被视为农事之创制发明者。如山海经？大荒西经就说“帝俊生后稷，稷降以百谷”。这是古籍中关于农神与五谷起源最明确的记载了。后稷是各族心目中播种五谷的农神，而帝俊是后稷之父，可见帝俊与稻作文化的起源是有着密切关系的。巴 与蜀的蛇、象探讨？神 农氏因宜教田辟土种 谷以振万民（山东嘉 祥武梁祠汉代画像临摹图）特別值得注意的是，农神后稷的活动域主要是在长江上游，和古蜀有着非常密切的关系。从文献记载来看，古蜀国很早就已成为一个生产水稻的中心。成书于战国时期的山海经？海内经已有“西南
16、 黑水之间，有都广之野，后 稷葬焉。爰有 膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴”的记载。都广之野，通常是指长江上游的成都平原。文中的“都广”，艺 文类聚与太平御览等引用古本则作“广都”，杨 慎山海经补注解释 为“黑水广都，今之成都也”。袁珂先生认为“衡以地望，庶几近之”。后稷是公认的农 神，而葬在都广之野，可见与古蜀的关系 确实非同一般。山海经？海内经中还有“后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作牛耕”的记述，山海经？大荒西经也说“帝俊生后 稷，稷 降以百谷。稷 之弟台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”。这些记述透露了长江上游是最早栽种稻谷的地区，也是中国早期农业的 发 祥之地。据蒙文 通先生考证，山海经中有很多篇章为蜀人所撰写，“我认为海内经这部分可能是出于古蜀国的作品”，记述的古蜀国境内的事情应该是真实可信的。秦汉以来的史 书，对长江上游与西 南夷地区的稻作农业也有 较多 记载。学术界通常认为，汉代所谓的西南夷，主要指巴、蜀之外的西南少数民族，在族属包括夷、越、蛮三大系统。例如将氐羌系称为“夷”，将百越系（包括濮或僚）称为“越”，将南蛮系苗瑶语族称为“蛮”。古代巴蜀与西
