1、论惠特曼对郭沫若“惠特曼式”诗歌创作的影响前言著名文学史家、评论家哈罗德 布卢姆（Harold Bloom）在他的 西方正典（The Western Canon）一书中梳理了数千年西方文明发展进程中大浪淘沙留存下来的三十几位最伟大的经典作家，其中仅收入惠特曼和艾米丽 迪金森两位 19 世纪的美国诗人，将他们与但丁、莎士比亚等世界文坛巨擘相提并论。惠特曼崇高的文学地位源于他杰出的文学成就，而他杰出的文学成就很大程度上源于他非同凡响的 草叶集。作为惠特曼的代表作，草叶集 被认为是乐观的“美国个性”赞美诗。诗人在诗歌中歌颂美国的民主主义思想，并将其具体到美国人民健康、自信、生机，从而以崭新的诗学思想
2、去接受乐观、自我等正面精神的感染与洗礼，并且发展为民主的、群众性的“强大歌声”。自从 1919 年田汉发表 平民诗人惠特曼的百年祭 后，郭沫若便开始了对惠特曼及其作品的研究历程。郭在 创作十年 中总结道：“我做诗经过了几个阶段的变化。第一阶段是在 五四 之前，喜欢写 泰戈尔式，崇尚清淡、简短的韵味诗，但是成绩不多。第二阶段喜欢上了 惠特曼式，这一阶段正处在 五四 的运动高潮中，我做的诗崇尚豪放、粗暴，应该是我最值得纪念的时期。后来我又喜欢上了 歌德式，不知道为什么把第二阶段的热情失掉了，成为韵文的游戏者。”1 王佐良在谈到惠特曼诗学思想对中国诗学的影响时说道：“郭沫若师法惠特曼，别的年轻诗人又
3、效潘利锋，何愉桦（广东理工学院 外国语学院，广东 肇庆 526100）摘要：美国诗人惠特曼是十九世纪最接地气的人民诗人，是民主自由的倡导者和礼赞者。他的诗风雄浑，大胆而有力，清晰、朴素而真实，诗歌洋溢着强烈的时代精神。他诗歌中创作中的人民性、民主性、民族性不仅影响本国诗歌创作，而且穿越了时空，对五四运动以后的中国新诗产生了深远的影响。诗人郭沫若的 凤凰涅槃 可以说深受惠特曼 草叶集的诗学思想影响，诗人从 草叶集 中找到了艺术的喷火口。郭氏“惠特曼式”的个人咏叹与豪放在中国诗坛上影响了许多年轻诗人，他们孜孜不倦地学习，创作出积极向上的新诗，表现了一种时代精神。关键词：惠特曼；郭沫若；民主自由；“
4、惠特曼式”草叶集；凤凰涅槃中图分类号：I207.25；I106.2文献标志码：A文章编号：1008-018X（2023）01-0085-08从 草叶集 到 凤凰涅槃 的明示收稿日期：2022-08-16作者简介：潘利锋（1955-），男，贵州威宁人，广东理工学院教授，硕士生导师，研究方向为英美文学与比较文学研究。何愉桦（1995-），女，湖南永州人，广东理工学院教师，文学硕士，研究方向为外国语言文学。第 41 卷 第 1 期佛山科学技术学院学报（社会科学版）No.1 Vol.412 0 2 3 年 1 月Journal of Foshan University（Social Science E
5、dition）Jan.2 0 2 3DOI:10.13797/ki.jfosu.1008-018x.2023.0007佛山科学技术学院学报（社会科学版）第 41 卷仿郭沫若。中国新诗里的豪放传统从此开始，而豪放在中国社会的现实环境里很快就由诗人的个人咏叹发展为民主的、群众性的时代高歌。”2 诗人惠特曼的诗学思想跳跃着鲜明的时代脉搏，洋溢着强烈的时代精神，这就是人民性、民主性、民族性、使命感、责任感、重任感。我国诗人郭沫若接受惠特曼的时候，正是中国的五四运动时期，同样也是美国中下层职工群体如火如荼地展开了“惠特曼学会”的时期。郭氏的“惠特曼式”的个人咏叹与豪放就是在孜孜不倦地吸吮与学习中创作的，
6、他积极向上的新诗出现在中国诗坛上，也影响了许多年轻诗人，他们的作品跳动着鲜明的时代脉搏，洋溢着强烈的现实精神，表现出了一种时代精神。一、惠特曼诗学思想的主要表现华尔特 惠特曼是十九世纪美国乃至世界最伟大的诗人之一。他 1819 年 5 月 31 日出生在美国纽约附近的长岛，父亲务农，因家贫后移居布鲁克林，以木工为业，承建房屋。惠特曼一生只读过几年的书，他10 多岁就开始独自谋生，打过短工，在印刷厂做捡字工人、做过木工、乡村教师、记者和编辑，广泛地接触社会，了解不同阶层人们的生活。他内在的对人民的热爱，支撑着他诗歌的情感框架。诗人以宇宙的情怀审视世界，审视万事万物，他的诗歌充满着对民主、自由的精
7、神，表现了强烈的人民性与对生命意义的深度沉思。（一）惠特曼诗学思想的人民性做一个人民性的诗人，始终是惠特曼潜在的心理背景、心理轮廓，同时也激发了他在 草叶集 中对“人是什么？我是什么？你是什么？”进行哲理性的思考。他早期的杰作 我自己之歌 一直被公认为是惠特曼诗歌创作的最高成就。诗人最大限度地发挥了他的创造力，完美地表现了现实生活中人类的生活细节，我们可以从这首新型的英雄诗歌中，窥见人的主人公意识、我们的姓名、我们的工职以及我们的本质与个性。我自己之歌 释放了人民性的宏大情感，大卫 戴切斯（David Daiches）将这首诗歌看成是“一部置身于一个充满着人类英雄气概和宇宙精神框架中的自我史诗
8、”3，惠特曼是从一个史诗诗人的角度来看待自己；我自己之歌 写道：“无数个世纪引渡着我的摇篮，像快乐的船夫摇呀摇着，星星为了给我让出地方而远远地绕着它们的圈子，它们施加影响来照看我将要出现的场合；为了完成我并使我快乐，一切力量都积极地调动了。”4 48惠特曼把时间空间、宇宙天地当作自己的母亲，也当作自己的保姆。为了“我”，星云凝结成一个地球。所以“我”顶天立地，“我”的灵魂也顶天立地 5 67。显然，惠特曼的口气是宇宙的口气，惠特曼的意境是宇宙的意境，惠特曼的情怀是宇宙的情怀。我、我的生命、我的灵魂来源于宇宙，受益于宇宙。惠特曼通过宇宙，放大了我、生命与灵魂的无限意义和价值！惠特曼总是先在诗歌中
9、塑造一个伟大的自我形象，进而将这一自我形象融于包罗万象的人民性形象，并从中提炼出能够代表整个民族的精神力量。因此，“诗人往往始于自我，而终于世界”。“我们所讨论的诗人都是如此，先刻画自己的生活，然后联系美国，联系政治，联系整个宇宙。”6 所不同的是，惠特曼把这种联系运用得炉火纯青。他最喜欢也最擅于置小于大，即把较小的空间意象置于较大的空间意象之中，特别是把自己置于广阔巨大的宇宙空间之中，来反映时代，表现性格，彰显出一种寥廓的宇宙感。惠特曼重视对个人与宇宙的联系，特别是他让个人的灵魂在宇宙面前保持冷静和镇定，实际上涉及到了人的终极关怀。因此，他最细小的人生经历都富有英雄的潜在意义，并且他最细微的
10、观察都是宇宙的象征。显然，惠特曼及其 我自己之歌 的宇宙情怀早已受到诗论家的关注。（二）惠特曼诗学思想的民主与自由性对新时代精神的热切追求，对旧的奴隶制的痛恨，是惠特曼诗学重要的主题思想。我们可以从 芦笛集 中的 为了你，啊，民主！一诗中去发现诗人对民主、自由的追求：86第 1 期来，我要创造不可分离的大陆，我要创造太阳所照耀过的最光辉的种族，我要创造神圣的磁性的国土，以伙伴之爱，以伙伴之间终生不渝的爱。我要沿着美利坚所有的河川，沿着各大湖的岸边，并在所有的大草原上，栽种像森林般稠密的伙伴关系，我要创造不能分散的城市，让它们彼此用手臂紧握着脖子，以伙伴的友爱，以伙伴之间的男性的爱。我为你付出这
11、些，啊，民主，为你服务，我的女人呀，为你，为你，我在震颤着唱这些歌。5 100诗人从“芦笛”的根和叶中引申出来的一个民主的象征，主题是诗人心目中的“伙伴之爱”，即为森林般稠密的伙伴之爱，就会创造出“磁性的国土”。美利坚就是这样磁性的国土，所以才吸引住不同国度和不同种族的人士，并让其各尽其用。诗人心中的“伙伴之爱”是团结人民、巩固民主政治的基本保障。民主制度是不可或缺的，所以诗人将“民主”拟人化，称为“我的女人”，为了她，诗人愿意“付出”任何东西，为其“服务”。在 1848 年前后，欧洲各国兴起了革命风暴，惠特曼写出 欧罗巴 等诗，歌唱民主与自由，歌唱为之奋斗的烈士精神不死：“没有哪座为自由而牺
12、牲的坟墓不长出自由的种子，而种子又必然生出种子，春风带它们到远方播种，雨雪几乎滋养它们。”所以诗人对自由的种子有坚定的信心：“自由，让别人对你失望吧我永远不对你失望。”5 224惠特曼作为激进的废奴派，一直高举反对蓄奴制的旗帜，全身心支持土地自由运动，并且爱奴如子。我自己之歌 中有这样一节：一个逃亡的奴隶来到我的屋前，站在外面，便走到他坐着的圆木边，把他领进来，叫他别慌，然后打来水倒进一只盆里，叫他洗洗汗湿的身子和受伤的脚，又给他一个从我卧室进去的房间，给他些干净的粗布衣裳，我还清清楚楚记得他那溜溜转的眼睛和他的尴尬神情，还记得用药膏涂在他颈部和脚踝的伤口上，他和我在一起待了一个星期才复元，并
13、继续往北去，潘利锋等：论惠特曼对郭沫若“惠特曼式”诗歌创作的影响87佛山科学技术学院学报（社会科学版）第 41 卷我曾经让他坐在我旁边吃饭，屋角里斜立着我的火枪。5 31我所谓的“爱奴如子”，既是从年龄上说的，更是从善待奴隶的情感上说的，亲自给奴隶洗伤口、给伤口涂药，换自己的衣裳，让他靠在自己身旁吃饭，为的是身边有火枪以备奴隶主派人追捕时加以保护。惠特曼作为激进的废奴派，在南北战争爆发后，他身体力行，积极参加支援前线的工作，自愿到华盛顿伤兵医院服务。他的 敷伤者 就记下了这段经历。敲呀！敲呀！敲呀！描写了民主大军冲向蓄奴制的最后堡垒。众所周知，林肯总统在消灭蓄奴制的斗争中建树了最伟大的功勋，诗
14、人不仅以诗歌礼赞他（如 当紫丁香最近在前院开放的时候 啊，船长！我的船长！），称颂林肯是“我的时代和国家的最可爱、最睿智的灵魂”，吹响号角为他的逝世哀鸣，而且他还写过 亚伯拉罕 林肯 等一系列散文，此文转载过两次。一次是在 1863 年 8 月 16 日，另一次是在 1874 年 2 月 28 日，后来收入 典型的日子。他于 1863 年 8 月 13 日简单论述了林肯的外貌：深沉的蓄而不露的表情，这表情不曾有哪一个艺术家捕捉到过，也不曾有哪一张画像捕捉到过。5 这就表明了这位诗人散文家对林肯的体察入微。两年之后，当他写 林肯总统之死（1865年 4 月 16 日）时，诗人散文家的情感进一步激
15、发，心情无比沉痛但不唉声叹气。他说林肯给后人“留下了最伟大、最优秀、最典型、最艺术、最高尚的人格。”“他死了，那悲壮之光将一切清除，把一切照亮，在他身上和头上绕着光环；只要历史继续，只要爱国之心不灭，这光环便永世长存而且更加光辉夺目。”“他被刺死了但是联邦没有被刺倒”“国家却是不朽的”。5 224惠特曼以 亚伯拉罕 林肯之死 为题的散文，源于多次演讲。第一次是 1879 年 4 月 14 日在纽约，一次是 1880 年在费城，还有一次是在 1887 年 4 月 15 日在纽约的麦迪逊广场，当时已年过半百的马克 吐温以及其他一些著名人物都聆听了他的这次演讲。他宣称每逢 4 月 14 日或 15
16、日这一天，年年邀集一些朋友，“沉痛地把林肯回忆，直到我死去为止。”涉及政治的这一类散文还有非常著名的 民主展望 第十五任总统选举！等篇。惠特曼在这些文章中对美国不同时期的民主政体有着独到的不同分析，他的分析尖刻犀利，他既拥护这一政体，但又有坦诚地批评。他既拥护第十六任总统林肯，但又以足够的事实证明第十一任总统詹姆斯 波尔克和十二任总统扎卡里 泰勒的“卑劣与浅薄”。詹姆斯 波尔克（任期为 1845 年到 1849 年）热心扩张主义，扎卡里 泰勒（任期为 1849 年到 1850 年）则办事鲁莽，行事只顾快不顾好。惠特曼批评第十五任总统布坎南是反对南北统一的分离主义者。他认为推选布坎南的代表大会不是来自刚毅的美国自由民，不是来自勤劳的家庭，不是来自勤俭的农场，不是来自生气勃勃的青年人，不是来自教师、诗人、科学家、学者、受爱戴的人；而是来自律师办事处，秘密寓所、后院、睡房、酒吧间、邮局和赌场，也来自政治灵车，来自灵车里的棺材，来自棺材里的裹尸布。所以，并不是因为有了选举，就一定实现了民主。真正的民主，其代表大会一定来自刚毅的自由民，只有普通的老百姓才是国家的真正主人。这样推选出来的总统，生前
