1、美育与文化1772023年第2期（总第326期）【提 要】中国文化中,汉字“和”逐步成为最基本的一个象征符号，其原型的心理功能可以唤醒文化自信和自愈力。本文尝试进入“和”字原型心理学的立体意象中，探讨“和”字本身的符号功能和中和身心的价值空间。【关键词】和 原型 意象 身心观作为建构、表征和传承中华文化的中介符号，汉字最传神地表现万物的特点，表达抽象与概括的原型意义。汉字原型是无意识心理学与汉字语源学结合的产物（罗建平，2008）。心理学的“原型”概念，表示其原始性和根源性，侧重于文化心理和集体无意识范畴的原型（Archetype），或认知过程的“原型”（prototype），二者具有内在一致
2、性（高岚、申荷永，2000）。春秋战国时期以来，汉字“和”逐步成为中华文化的关键词和最基本的象征符号，传统经典以“和”为人生追求的最高境界，“和而不同”逐步成为中华民族的一种主导精神（周光庆，2010）。本文尝试进入“和”字原型心理学的立体意象中，探讨其符号功能，触及人们心理的深层意识空间与生活实践的表现空间。一、“和”字探源（一）“龢”甲骨文“龢”的右上部是连在一起的竹管之形，下部的“口”是汇集一体的能吹响的竹管，表示笙类乐器。郭沫若说：“和字或此字之省变。（左民安，2015）”说文解字（以下简称 说文）（2013）：“龢，调也。从龠禾声。”龠：“乐之竹管，三孔，以和众声也。”关于音韵，尚书
3、（2012）：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”吕氏春秋（2002）：“正六律，龢五声，杂八音，养耳之道也。熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也。和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。”养耳、养口、养志，需调和音律，调制食材，调节语言。和、庸、乐等字都取象于乐器，可谓意味深长。“中庸”的“庸”原义是大钟，或特指“镈钟”，轻灵又庄重。中国乐器同时追求造型美，也是“乐”的综合性证明（萧兵，1997）。“和”可被视为情感中的审美原型，因嘉禾之收获而生愉悦，也因乐律应和而生喜乐，是“多重心理加工任务目标同时达成时产生的积极情感”（吕坤维，2019）。（二）盉说文（2013）：“盉，调味也，从皿，禾声。”“
4、调，和也。”“味，滋味也。”“滋，益也，从水，兹声。”这一系列意象的象征性，被细腻而传神地在左传（2016）中描述道：“和如羹焉，水、火、酰、醢、盐、梅，以烹鱼肉。”构成鲜美汤羹的繁杂配料,其多重性和多元性令人浮想联翩，垂涎欲滴。王力古汉语字典（2000）：“盉，古代盛酒器。一说为调和水、酒的器具。一般为深腹、圆口、有盖，下有三足或四足。用作动词，调和。盉、和、龢为同源字。段玉裁注：调声曰龢，调味曰盉。今则和行而龢、盉皆废矣。”甲骨文“皿”是象形字。金文“皿”，右像皿形，左加“金”，用于表意。“皿”本义是盛物的器具，是碗、碟、杯的总称（左民安，2015）。凡“皿”组字大都与器皿有关，如“盈”“
5、益”“盛”等。配酒、酿酒有阴阳和合的关系和意象，其原料本就主要取材于禾榖。种子酝酿、发酵之旅，与炼金术的心理转化过程如出一辙。酿酒可象征心灵的成长。酒，久也，是永恒自我的象征，也是个体自性化过程日趋完善的象征（罗建平，2008）。（三）“咊”与“和”金文和小篆的“和”，将竹管移至左边，“禾”移至右边。本义是笙类乐器。说文（2013）：“和，相应也。从口禾声。”此“和”声调 h，从口，口的语言功能可问答或唱和，产生呼应。从声符及音韵上看，“禾”音与“活”的古音相通（罗建平，2019）。禾谷是活的灵物，处于苏醒状态，其活性会对周边事物积极感应。和的一个本义就是应。“感应”揭示中国人关于“感”的认识
6、论的成分构成：刺激-反应是同感共鸣式的反馈回路；回路的延续依靠共鸣的事物之间相吸引的情感纽带（吕坤维，浅 析 传统文化中“和”的 原 型意象及对身心的影响刘 玲 张艳萃DOI:10.14014/11-2597/g2.2023.02.007美育与文化1782023 年第 2 期（总第 326 期）2019）。周易咸卦表达了此回路：“咸，感也；柔上而刚下，二气感应以相与天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。（朱熹，2010）”通常的观点认为，咸卦象征男女阴阳感应而生育，这与“和”的乐声相和、言语相应、心神交合义是相通的。（四）“禾”声符往往是该字的灵魂（罗建平，2008）。“和”的原型首先体现在
7、声符“禾”上。说文（2013）：“禾，嘉榖也。”禾，美好的榖子，二月发芽生长，八月成熟，得四时中和之气。“朱骏声通训定声：犹曰得时之和。古中和通训。（汤可敬,2018）。”“禾”系列汉字中，“萎”与“莠”可视为与之对应的阴影原型。莠与禾相似，及其吐穗，禾必曲而倒垂，莠不垂，遂可识别。为人“莠”者，滥竽充数，或人格特质中内外不一致，表面维持和气，背地煽风点火；或攻击驱力转向自身，做滥好人，委曲求全，但内心哀鸿遍野。所以，需要觉察内心的“荒莠”。“禾”扎根大地、五谷丰登的意象，与“皿”的承载特性都呈现了大母神原型。从母性乳房和腹部原始意象衍生的系列象征，由容器、杯、盅组成，结合了容纳和滋养的特性（
8、埃利希诺伊曼，1998）。该象征在特点和形式上是敞开的，突出给予和哺养的主题。禾谷的繁殖力，豆荚、食物和酒肉器皿的敛聚的子宫形式，与皿中味道和乐理的调和之象相同，同时还融合了大母神原型中母性之水的转化功能。水是未分化和元素性的，往往处于乌罗伯洛斯状态（传说中的衔尾蛇，象征宇宙的统一和永恒），包含着阴阳化生的能量活性因子，凡是生育仪式和神话都基于这种原型关系（杰克特里锡德，2001）。植物和人的生命象征系统的核心都可看作是“禾”的原型意象，其叶、枝都为它所容纳并依赖于它，里面居住着动力的精灵，正如灵魂寓于身体之中。“禾”是“得时之中”的嘉实之“秀”，不仅彰显大地厚德载物的孕育功能，也为人们提升职
9、业生涯素养和人际关系和谐度带来启发。我们可从禾之嘉榖的殷实意象进行推演：甲骨文中，“丰”之象形，是在“豆”（高脚食器）里装载物品，甲骨文中，“登”的意象是双手高举食器（豆）进献（汤可敬，2018）。说文（2013）：“丰，豆之丰满者也。”“登，上车也。”“登”的本义并非单指上车，由低处到高处均可为“登”。庄稼成熟要登上场院晾晒脱粒，“登”又引申为“成熟”（左民安，2015）。以“五谷不登”与“五谷丰登”之意象，从发展心理学的视角，可推及生涯规划原型，并可以他者视角审视；若无视发展规律，急于求成，则过犹不及。还可结合易理释读此字象，乾：元亨，利贞。“亨”与“利”之本义与“和”之本义相通。“亨”有
10、烹饪煮食之意象。籀文为“亯”，隶书作“亨”，作“享”。宗庙为祭享之所，故用为祭享字，后由或体字分化为享（献享）、亨（亨通）（汤可敬，2018）。说文（2013）：“利，铦也，从刀。和然后利，利者，义之和也。”利益，是因义的和顺与协调，然后有利。一个人如何拥有元亨利贞的状态？“盉”“丰”“登”可帮助我们解码。这三字中的“皿”与“豆”，均为容器之形，而且呈现秩序感和仪礼性：先收成嘉榖，调和，酝酿，装满食器，才得以躬身进献。从象征性上来看，敬献的不必是实体供品，也可能奉献的是人生的成就、生命的意义。乾卦的初九、九二、九三爻分别为潜龙、见龙、惕龙之象，终日乾乾，韬光养晦，夕惕若厉，自强不息，就像是“苗
11、”成为“禾”的淬炼历程。隐藏着生命魂魄的禾谷，从种子到作物，生生不息，循环往复，经历从地下阴暗到地上光明的生死转化的蜕变，开春破土，龙出生天。“苗本禾未秀（开花吐穗）之名，因以为凡草木初生之名。（汤可敬,2018）”若个人能力远未“秀而实”，与职位匹配度之间无法“相应”，就会“违和”，装载成就的“皿”和“豆”器就无法“丰盈”，难以成为乾卦九五爻中在天的“飞龙”，是谓“五谷不登”之象。由此，我们可将乾卦的“和然后利”之义，看作是自我意识建构与统合的原型。自我意识是人格结构的核心部分，在多维度的复杂心理系统中，自我认识、体验和调控的发生和趋向完善，就像是汉字“和”意象中，谷物生长、皿中调味、乐中调
12、音的过程，不断整合生理自我、社会自我和心理自我，持续格物、致知、正心、诚意，才能达到知、情、意、行的合一与中和。在说文（2013）禾部系列的 101 个汉字中，或类属于不同品种稷、秫、稻；或区分成熟度和疏密度秀、稼、稠。表达时间和度量的多达13 个：种、秋、称、秊等，中庸之“时中”原型于此呈现得淋漓尽致。禾本植物的存亡之象蕴藏着连续和反复义，将荣枯变成时序周期，仿佛人体的新陈代谢，周而复始。“和”成为计算多系统间均衡性的高维结构，突出强调了寓于“和”中的特征，即高维与动态，是随时变动、非静态的平衡。由此我们可观察到作为传统文化主体部分的心性修习议题“中和”，是中国式心理学的独特言语表达，以“禾
13、-和”生发意象展现了古代心理美育与文化1792023年第2期（总第326期）学思想。早在先秦时期，古代学者就提出了视、听、嗅、味、触五种感觉，后代学者张载提出了温凉、动静两类感觉，分别相当于现代心理学的温度觉和平衡觉（叶浩生，2009）。汉字“和”的字形、字体既直观呈现了五味、八音等感觉生发的载体，其字义也从味道的搭配、提炼、烹煮、升华到不同节律乐音的协调，再到心与物、心与心相交，生理角度的体验、体味、体悟，在丰沛的感觉基础上形成对感觉信息整合后的知觉反应，体现了知是虑的基础，虑是知的深化。中国古代心理学思想的实践性很强，独特之处在于注重应用。尚“和”既是我们推崇的交往准则，也是养生之道，并成
14、为了一种集体潜意识。从古代医学心理学思想看来，古代思想家倾向于身心统一的辩证身心观。对于节奏快、追求多、要求高的现代人来说，如何在身心体验层面吸纳“和”文化原型意象的精华，提升和谐水平呢？二、“和”原型意象对身心中和的影响原型心理学认为，身体是无意识的容器，储存着远古以来的历史原型。身体的容器意象最初见于母神崇拜，为女性生殖的隐喻。“身”，孕妇侧面之形，从音韵研究来看与“娠”字同源（王力，2000），本质属性是妊娠。其生命意象沉淀于无意识中，涵盖了自身、自我和灵魂等意蕴（罗建平，2011）。“体”，繁体为“體”，从骨，豊声。说文（2013）：“豊，行礼之器也。”身体的社会化通过“礼”来实现。古
15、代成年礼是最重要的立“身”仪式，象征性地表示稚嫩的“我”已被杀死，成年的“我”诞生了，呈现了成年的礼仪式“死亡”和“复活”主题（利普斯，1982）。身体承载着灵魂、自我和世界的关系，全息地储存和反映着精神的秘密，汉字的无意识可以表达身体的无意识。具身思维和具象思维的系列练习，可帮助身心统合与和谐。钱钟书认为，完美的人格，该把烹饪的调和悬为理想。调理身心状态确实是在“和羹调鼎”：结合食物或中药药物的寒热温凉，顺应或抑制心神，达到平衡和谐（徐文兵，2016）。其实，这是在为内外状态进行定性和调味。（一）“由苗而秀”具身性思维和品味训练从气息和五官感觉维度，修习丰盈的心理体验微项目：简易三调放松练习
16、：调身、调息、调心，体会挺、松、定,减少紧绷，趋向和缓，改善自主神经系统调控能力,增强愉悦感。听觉：可在三调放松后，静听五行音乐、自然之声、诗歌吟诵等。结构化、礼制化的诗是东方式心图 1 中庸实践思维体系构念图（杨中芳，2009）时美育与文化1802023 年第 2 期（总第 326 期）灵省思的精华（吕坤维，2019）。经典诗歌会潜移默化地影响人们做出有益的行为，沉浸于诗歌之中，此心与彼心映射，是读诗与解诗的关键所在。味觉：品味食物以及其他人、事、物。可由觉知快感生发美感，体味物我的心理交接。缓慢而细腻地品味时序往往蓬勃于后刺激阶段，钟情于品尝之后逐渐延展的韵致。也可据兴趣偏好，选择芳香疗法等五感疗法，注重身心联动，体会天人相应，守神运化。身心保健的要诀在于生理-心理-自然-社会的整体中和模式，隐藏在集体无意识深处的体验会被中和文化的显性表达唤醒和延展。（二）“涵容良莠”多元性思维与复合情绪体验现代汉字“和”有多种读音，涵盖形容词、动词、连词等，多姿多彩，精神斐然。其字源字形、字音字义及原型都体现着“和”文化的多元性、差异性、辩证性和整体性思维。阴阳通过互补原理中和差异性，既维持现存
