1、 年 月 理论学刊 第 期 总第 期 美人之思：中国美学意识的觉醒 诗经美学思想研究黄玉顺（山东大学儒家文明省部共建协同创新中心，山东 济南）摘 要甲骨文“美”字的出现标志着中国美学意识的萌芽，而且是与“善”联系在一起的。此后的传世文献易经尚书没有“美”字。诗经出现大量“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。诗经所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。这意味着中国美学意识的觉醒是人的觉醒，其内涵是人的情感的解放，
2、尤其是男女爱情的自由表达。诗经里的“美”字全部出现在国风中，这意味着中国美学意识首先出现在民众中，即并不是后儒解释的伦理政治思想。同时，诗经不仅开始具有诗歌艺术的诗学反思，而且开始具有诗歌艺术的美学反思，即是艺术美学思想的萌芽。关键词诗经；美学意识；觉醒 中图分类号 文献标识码 文章编号（）中国最早的诗歌总集诗经有没有美学思想？有学者认为：“诗经没有理论形态的美学思想，但它作为人对现实的审美产物，其本身就蕴含着十分丰富的审美意识和潜美学思想。”这里正确区分了“美学”（）与“审美”（），但说诗经只有“潜美学思想”而没有“美学思想”，这取决于何谓“思想”。其实，思想（）未必有体系化的“理论形态”；
3、否则，就连周公、孔子也都没有“思想”了。本文将分析证明，诗经不仅具有审美意识，而且具有美学思想。然而叶朗先生的名著中国美学史大纲第一章为“老子的美学”，第二章为“孔子的美学”，没有列入时代更早的诗经。这是因为，在他看来，“中国古典美学的发端时期”始于春秋末期，“这个发端是哲学的发端”，“这个时期的美学家如老子、孔子、易传作者、庄子、荀子等都是大哲学家”，“他们的美学是他们的哲学体系的一部分”。照此理解，诗经既然不是哲学著作，当然也不能算是美学著作。但问题是：何谓“哲学”？如果哲学和美学都意味着反思（），那么诗经也有反思，包括对审美的反思。美学不是审美，而是对审美的反思，即明确地意识到“什么是美
4、的”，从而明确地给以“美”的评价，其关系是：美学 反思 审美 鉴赏 事物。由此可见，汉语“美”这个词的出现即标志着中国美学意识的诞生，这可以追溯到甲骨文。具体到诗经，同样应当注意美学与审美的区分，尤其应当注意“美”这个价值判断词的意蕴。作者简介黄玉顺，男，山东大学儒家文明省部共建协同创新中心研究员，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师，研究方向为中国哲学与儒家哲学。古风：诗经的潜美学思想，人文杂志 年第 期。叶朗：中国美学史大纲，上海：上海人民出版社，年版，第 页。DOI:10.14110/-37-1059/d.2023.01.008于是，一个现象显得格外触目：尽管商周时代的甲骨文就已经出现
5、“美”字，然而，中国最古的传世文献易经（古经部分）、尚书（今文）竟然没有一个“美”字。这表明易经与尚书尚不具有美学意识，也没有反映出那个时代的美学观念。然而与此同时，诗经却出现大量的“美”字（共 次）。已有学者指出：中国“美的观念定型在美字上”；“在风里，美才丰富地展现开来”。因此可以说，诗经的美学观念标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。关于诗经的美学思想，还应注意两个区分：一是“美学”与“艺术美学”的区分。这是与“审美”与“艺术审美”的区分相对应的。审美并不等于艺术审美，美学也不等于艺术美学；美学是对审美的反思，艺术美学是对艺术审美的反思。诗经尽管在今天被视为一种语言艺术作
6、品，但它的审美意识和美学思想并不等于艺术审美和艺术美学，因为诗经当中“美”字的主要运用对象并非艺术，而是非艺术的事物，尤其是人本身。由此可以说，中国美学思想的开端并不是艺术美学。二是诗经本身的美学思想与今人的美学思想之间的区分。（）在既有的诗经研究中，“美学”这个词语所指的往往并非诗经本身的美学思想，而是今人的美学思想，诸如“诗经的美学意义”“诗经的美学价值”“诗经的美学意蕴”“诗经的美学阐释”等都是今人以某种现代美学的观点去研究诗经的审美，即“从美学的角度分析诗经客现存在的美的形态”。（）在既有的诗经研究中，“美学”还有另外一类所指，至少从其标题的措辞来看，确实是指诗经本身的美学思想（实质上
7、是诗人的美学意识），这才是本文要讨论的问题。一、“美”与“人”解读诗经的美学观念，一个不可忽视的事实是：诗经中的“美”字全部都出现在国风中，而不见于雅颂。这就提示我们，在阅读后世的注疏时，必须摒弃汉儒以来的那些“后妃之德”之类的伦理政治说教。这一点，其实早已是现代学者的共识。在这个问题上，朱熹的诗集传尽管还做得不够彻底，但较之毛亨、郑玄和孔颖达的毛诗正义更接近真相，在一定程度上还原了国风的本来面目。朱熹指出：“风者，民俗歌谣之诗也”；“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也”。这就意味着，中国美学意识的觉醒，首先出现在民众的意识中，而不在贵族的意识中，即并不是后儒所
8、说的伦理政治思想。综观整部诗经，所有“美”字都形容人而不是形容其他事物。这是一个极为重要的事实，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“生活美学”，即“人的美学”。这就是说，“美”就是“人之美”，就是“美人”；而且“美人”既指女性，也指男性。理论学刊 年第 期唯有古文尚书两次出现“美”字：“罔俾阿衡专美有商”；“怙侈灭义，服美于人”。参见十三经注疏（上册），北京：中华书局，年版，第、页。张法：尚书诗经的美学语汇及中国美学在上古演进之特色，中山大学学报（社会科学版）年第 期。刘天壤：诗经中的美的形态及其审美意义 基于美学的论域，时代文学 年第 期。毛宣国：诗经美学论，中国文学研究 年第 期；
9、林祥征：诗经的虚实美学，泰山学院学报 年第 期；崔伟：浅谈诗经中“和”的美学思想，作家 年第 期；陈莉：诗经中的生命美学意识探究，江淮论坛 年第 期；魏亚峰：诗经美学初探，中国科教创新导刊 年第 期；张法：尚书诗经的美学语汇及中国美学在上古演进之特色，中山大学学报（社会科学版）年第 期。朱熹：诗集传，上海：上海古籍出版社，年版，第、页。（一）女性之美以下五首诗，“美”皆指女性美：静女：“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”毛传（毛亨毛诗故训传，下同）：“既有静德，又有美色。”孔疏（孔颖达毛诗正义，下同）：“言有贞静之女，其色娈然而美，又遗我以彤管
10、之法。”朱注（朱熹诗集传，下同）：“言既得此物，而又悦怿此女之美也。”原诗既已明言“女美”，即指女性之美。桑中：“云谁之思？美孟姜矣”；“云谁之思？美孟弋矣”；“云谁之思，美孟庸矣”。郑笺（郑玄毛诗笺，下同）：“乃思美孟姜。孟姜，列国之长女。”朱注：“姜，齐女”；“弋，春秋或作姒，盖杞女”。诗中“孟姜”“孟弋”“孟庸”皆为女性。硕人：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”郑笺：“此章说庄姜容貌之美。”朱注：“盼，黑白分明也。”左传记载：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋硕人也。”这里“美”是形容庄姜的眼眸之美。有女同车：“有女同车，颜如
11、舜华”；“彼美孟姜，洵美且都”；“彼美孟姜，德音不忘”。毛传：“孟姜，齐之长女。”郑笺：“言孟姜信美好。”朱注：“言所与同车之女，其美如此，而又叹之曰：彼美色之孟姜，信美矣，而又都也。”诗句“颜如舜华”表明这是赞叹孟姜的容颜之美。东门之池：“彼美淑姬，可与晤歌”；“彼美淑姬，可与晤语”；“彼美淑姬，可与晤言”。孔疏：“美女而谓之姬者，以黄帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孙昌盛，其家之女，美者尤多，遂以姬姜为妇人之美称。成九年左传引逸诗云：虽有姬姜，无弃憔悴。是以姬姜为妇人美称也。”可见“淑姬”并不一定就是姬姓的女子。此诗表达男子因一位女子之美而希望与之交流的愿望。（二）男性之美以下六首诗，“美”
12、皆指男性美：简兮：“硕人俣俣，公庭万舞。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”毛传：“硕人，大德也。”郑笺：“彼美人，谓硕人也。”孔疏：“此贤者既有大德，复容貌美大俣俣然。”I1朱注：“西方美人，托言以指西周之盛王，如离骚亦以美人目其君也。”I2朱注与郑笺尽管有所不同，但都指男性。叔于田：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。岂无服马？不如叔也，洵美且武。”毛传：“叔，大叔段也。”郑笺：“言叔信美好而又仁。”I3朱注：“叔，庄公弟共叔段也”；“国人爱之，故作此诗”I4。左传记载：“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。”I5卢令：“卢令令，其
13、人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人美且偲。”毛传：“言人君能有美德，尽其仁爱。”孔疏：“美其君，言吾君其为人也，美好且有仁恩。”I6所谓“人君”“美德”之说，未必可信；但“美”是形容男性“美好”，则无疑问。猗嗟：“抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮”；“猗嗟名兮，美目清兮”。毛序（毛亨诗序，下同）：“猗嗟，刺鲁庄公也。”毛传：“抑，美色。”郑笺：“昌，佼好貌。”孔疏：“抑然而美者，其额上扬广兮，又有美目扬眉兮。威仪技艺，其美如此。”I7朱注：“抑而若扬，美之盛也。齐人极道鲁美人之思：中国美学意识的觉醒I1I3I6I7 十三经注疏（上册），北京：中华书局，年版，第、页。I2I4 朱熹
14、：诗集传，上海：上海古籍出版社，年版，第、页。I5 十三经注疏（下册），北京：中华书局，年版，第、页。庄公威仪技艺之美如此。”此诗尽管未必是写的庄公，但也赞其男性之美。汾沮洳：“彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。”郑笺：“是子之德，美无有度，言不可尺寸。”孔疏：“我魏君亲往采其莫以为菜，是俭而能勤也。其美信无限度矣，非尺寸可量也。”以为“美”是形容其“德”，这是自相矛盾，因为此诗乃是“刺其不得礼也”，何德之有？“美无度（无限）”“美如英”“美如玉”虽然未必是形容“魏君”，但无疑是形容男性之美。葛生：“予美亡此，谁与
15、？独处！予美亡此，谁与？独息！予美亡此，谁与？独旦！”郑笺：“言我所美之人无于此，谓其君子也。”朱注：“予美，妇人指其夫也。”此“予美”犹言“我的美人”，“指其夫”，即“美”是指男性之美。（三）男女同美以下三首诗的“美”不分男女：泽陂：“有美一人，伤如之何！有美一人，硕大且卷。有美一人，硕大且俨。”毛序：“男女相说（悦），忧思感伤焉。”毛传：“蒲以喻所说男之性，荷以喻所说女之容体也。”孔疏：“言男女之美好”；“聚会则共相悦爱，别离则忧思感伤，言其相思之极也”。此诗“有美一人”究竟是指男性还是女性，并不确定。“硕大”既可形容男性之美，如简兮；也可形容女性之美，如硕人。防有鹊巢：“谁侜予美，心焉忉
16、忉”；“谁侜予美，心焉惕惕”。郑笺：“所美谓宣公也。”孔疏：“君子惧己得罪，告语众谗人辈：汝等是谁诳欺我所美之人宣公乎？而使我心忉忉然而忧之。”所谓“予美”是指宣公，朱熹不以为然：“此男女之有私，而忧或间之之词。”此诗之“美”是指女性还是男性，亦不明确。野有蔓草：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”毛序：“男女失时，思不期而会焉。”郑笺：“周礼：仲春之月，令会男女之无夫家者。”诗句形容其人之“美”，谓之“清扬婉兮”“婉如清扬”，朱注：“眉目之间，婉然美也”，似指女性之美，其实未必。例如猗嗟写鲁庄公“猗嗟娈兮，清扬婉兮”，毛传：“婉，好眉目也”；孔疏：“此庄公容貌娈然而好兮，其清扬眉目之间婉然而美兮”I1；朱熹：“娈，好貌”；“婉，亦好貌”I2。这说明“婉”既可形容女性，亦可形容男性。前面提到，诗经所有的“美”都是形容人。这是一个极为重大的观念史事件，即意味着中国美学意识的觉醒与人的觉醒之间具有一种内在关联；或可以反过来说，人的觉醒首先是美学意识的觉醒。这种觉醒的内涵是人的情感的解放，这尤其突出地体现在男女爱情的表达之中。毛亨诗大序说：“诗
