1、2023 年第 1 期史学史研究No 1，2023总 189 期JOURNAL OF HISTORIOGRAPHYSerial No 189世传谱学:中古谱学世家及其家学特点陈鹏(吉林大学文学院中国史系，吉林长春130012)摘要魏晋南北朝隋唐时代，谱学兴盛，谱学传承也呈现出“家学化”面貌。中古谱学世家，以东晋南朝平阳贾氏、琅邪王氏和唐代河东柳氏三家为代表。这三家谱学传承，各有特点:平阳贾氏谱学，自贾弼之创立以来，累世传学，编撰多种谱牒，成为东晋南朝最典型的谱学世家;南朝琅邪王氏谱学，本自贾氏，然因王氏成员多参“选事”，王氏谱学“助铨序”功能突出，侧重服务现实政治;唐代河东柳氏谱学，则与家传史
2、学相辉映，堪称史学世家之谱学。谱学世家形成，不仅因中古时人重视谱学知识，亦因谱学知识具有专业性，而相关书籍和资料往往在家族内部传承和积累，易于形成“家学”。不同谱学世家的风格特点，则反映了中古谱学的发展变化。关键词谱学谱学世家家学 中图分类号K092 文献标识码 A 文章编号 10025332(2023)01000111宋人郑樵曰“自隋、唐而上，官有簿状，家有谱系”，“人尚谱系之学，家藏谱系之书”。魏晋南北朝隋唐时代，姓氏谱系知识为士大夫之必备素养，以供选举、婚姻、避讳等现实需求。颜之推即指出“官位姓族”为当时学者博闻知识之一。然中古谱系知识的传习和撰述，“家学化”倾向颇为明显，甚至出现“世传
3、谱学”的谱学世家，尤以东晋南朝贾、王谱学和唐代河东柳氏谱学为代表。唐人柳芳和清人赵翼，先后指出贾、王谱学为东晋南朝谱学代表;今人研究东晋南朝谱学，亦对贾、王谱学传承予以梳理和考察，或辑考其谱学著作。而琅邪王氏和河东柳氏，作为中古士族著姓，受到士族个案研究关注，不乏论及王氏、柳氏谱学者。近来，有学者考察唐宋家学，也论及1收稿日期20221112作者简介陈鹏，吉林大学文学院中国史系副教授，研究方向为秦汉魏晋南北朝史、史学史与史学理论。基金项目国家社会科学基金青年项目“晋唐士族房分研究”(项目编号:18CZS015)阶段性成果。郑樵:通志二十略 氏族略一，王树民点校本，中华书局 1995 年版，第
4、1 页。颜之推:颜氏家训 卷 3，勉学，王利器集释本，中华书局 1993 年版，第 222 页。新唐书 卷199，儒学列传中 柳冲传，中华书局1975 年版，第5677、56795680 页;赵翼:陔余丛考 卷17，谱学，中华书局 1963 年版，第 320 页。潘光旦:中国家谱学略史，载潘乃穆、潘乃和编 潘光旦文集 第 8 卷，北京大学出版社 2000 年版，第 248249 页;瞿林东:瞿林东文集 第 6 卷 魏晋南北朝隋唐史学，北京师范大学出版社 2017 年版，第 262265 页;张蓓蓓:六朝史部文献编纂研究，中国政法大学出版社 2013 年版，第 6289 页;仓修良:谱牒学通论，
5、华东师范大学出版社 2017 年版，第9699 页;陈鹏:贾执 姓氏英贤谱 辑考 ，北京大学中国古文献研究中心集刊 第 17 辑，北京大学出版社 2018 年版，第 110122 页。姚晓菲:两晋南朝琅邪王氏家族文化研究，山东大学出版社 2010 年版，第 9596 页;赵静:魏晋南北朝琅邪王氏家族文化研究，中华书局 2013 年版，第 175176 页;李红:隋唐河东柳氏家族研究，文物出版社 2016 年版，第 201204 页。唐代河东柳氏谱学。既往研究大体理清了贾、王谱学和柳氏谱学的概况，却较少注意到不同谱学世家之差异。而家族史被置于具体的历史情境下，个案研究的价值才能彰显。贾氏、王氏和
6、柳氏谱学各有特点，只有置诸具体历史环境和家族背景中，才能阐明中古谱学的“家学化”面貌;而透过不同谱学世家的风格特点，亦可一窥中古谱学的发展脉络。一、典型的谱学世家:东晋南朝贾氏谱学贾氏谱学由东晋贾弼之开创，后成为贾氏家学。南齐书 贾渊传 记述了贾氏谱学自东晋至南齐的发展概况:先是谱学未有名家，渊祖弼之广集百氏谱记，专心治业。晋太元中，朝廷给弼之令史书吏，撰定缮写，藏秘阁，乃迁 及 左民曹。渊父及渊三世传学，凡十八州士族谱，合百帙七百余卷，该究精悉，当世莫比。南史 贾希镜传 基本因袭了南齐书 贾渊传 的记载;而南史 王僧孺传 追述东晋南朝谱学发展，对贾氏谱学情况略有补充:始晋太元中，员外散骑侍郎
7、平阳贾弼笃好簿状，乃广集众家，大搜群族，所撰十八州一百一十六郡，合七百一十二卷。凡诸大品，略无遗阙，藏在秘阁，副在左户。及弼子太宰参军匪之、匪之子长水校尉深世传其业。唐代柳芳 氏族论 也述及贾氏谱学传承:晋太元中，散骑常侍河东贾弼撰姓氏簿状，十八州百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶无所遗弼传子匪之，匪之传子希镜，希镜撰姓氏要状 十五篇，尤所谙究。希镜传子执，执更作 姓氏英贤 一百篇，又著 百家谱，广两王所记。执传其孙冠，冠撰 梁国亲皇太子序亲簿 四篇。贾弼之，或称贾弼，系出平阳襄陵贾氏;或作河东人，盖因平阳郡为曹魏正始八年(247)分河东郡置，襄陵由河东划归平阳。平阳贾氏为魏晋河东著姓，魏晋名
8、臣贾逵、贾充即属这一宗姓。贾弼之，正史无传，所幸南朝刘义庆 幽明录 提供了一些信息。幽明录 曰:“河东贾弼之，小名翳儿，具谙究世谱。义熙中，为琅邪府参军。”贾弼之修谱在东晋太元(376396)中，结合幽明录 载贾弼之义熙(405418)中为琅邪王司马德文府参军，他大致生活在东晋后期，或许活到刘宋初年。贾弼之修谱，为东晋南朝谱学之开端。据 南齐书 贾渊传 南史 王僧孺传 和氏族论，其后子孙“世传其业”。结合正史列传和史志目录，贾氏谱学传承和著述情况如下:1贾弼之，著 姓氏簿状 712 卷，又名 十八州士族谱;2贾匪之，贾弼之子，著 汉魏晋帝要记 3 卷;3贾渊，字希镜，贾匪之子，著 氏族要状(又
9、名 永明士族状)15 卷、见客谱 、人名书;4贾执，贾渊子，著百家谱 20 卷、百家谱钞 5 卷、姓氏英贤谱(又名姓氏英贤谱)100 卷;5贾冠，贾执孙，著 梁国亲皇太子序亲簿 4 篇。2世传谱学:中古谱学世家及其家学特点邢铁:唐宋时期家学传承研究，人民出版社 2021 年版，第 5253 页。南齐书 卷 52，文学列传 贾渊传，中华书局 2017 年版，第 999 页。按:“乃迁左民曹”，南史 贾希镜传 册府元龟 国史部 皆作“及左户曹”，参见本卷校勘记 四五，第 1006 页。据下文引 南史王僧孺传，贾弼之 姓氏簿状 成书，“藏在秘阁，副在左户”，作“及左户曹”是。南史 卷 72，文学列传
10、 贾希镜传，中华书局 1975 年版，第 1776 页。南史 卷 59，王僧孺传，第 1462 页。新唐书 卷 199，儒学列传中 柳冲传，第 56795680 页。刘义庆:幽明录，载 鲁迅辑录古籍丛编 第 1 卷，人民文学出版社 1999 年版，第 220 页。贾渊，或以字称之(南史 贾希镜传)，或作贾深(南史 王僧孺传)，皆避唐高祖李渊讳。纵观东晋南朝贾氏谱学的传承，“家学化”倾向十分明显。贾氏六世，至少五代“世传谱学”，是当时公认的谱学世家，后世亦称“贾氏谱学最擅名”。南北朝士族多重家学门风，但以“谱学”作为家学的并不多。谱系知识为中古士人的必备修养，但纵博闻强识，一般士人也难以记忆所有
11、(或大部分)士族之谱系;在手抄本时代，抄录各家谱系或大型谱牒，亦非一般士人所能完成。他们往往选择记忆、抄录高门士族或常见士族之谱系，比如南朝士人多记诵百家谱。但这也导致多数士人不具备全面、完整的谱系知识或文献，难以把有限的谱系知识上升到“学”的层面，更谈不上作为“家学”传承了。其实，学术世家的形成，不仅在于某种学问在家族内部的传递，还来自书籍和资料的传承，后学能够继承先辈的书籍、书钞和笔记。邢铁指出“书籍作为家庭家族财产的一部分，是留给后人的重要遗产”，将藏书传给子孙也是传承家学的方式。贾弼之“笃好簿状”，“广集众家，大搜群族”，后撰成 姓氏簿状 一书。此书完成后，“藏在秘阁，副在左户”，但不
12、排除贾家亦有副本，至少贾弼之搜集、抄录的簿状和私谱当保存在贾家。在这种条件下，贾弼之不仅能将谱学口传给子孙，亦留下一批可供传习谱学的书籍和资料。这是贾氏能够“世传谱学”的重要条件。家传书籍、资料，对贾氏谱学传承的重要性，在贾氏谱学第三代传人贾渊身上，颇有痕迹可寻。贾渊父匪之，于元嘉三十年(453)受王僧绰牵连被杀;考南齐书贾渊传，贾渊当时十四岁，尚未出仕。南朝士人记诵 百家谱 等谱牒，大抵在十二、三岁之际。贾渊纵然父祖皆通谱学，以人类记忆力水平而言，十四岁时也不大可能把“十八州士族谱”都记下来。然据南齐书 本传，贾渊得到宋孝武帝赏识，恰是因为他“世传谱学”，回答出青州古冢铭文“青州世子，东海女
13、郎”所指，“由是见遇。敕渊注 郭子”。贾渊应对孝武帝自如，有赖其谙悉谱系知识。但这恐怕不是其父生前传授，而是依据家传资料习得的。他注郭子，“重在彰明书中之人物，具体涉及姓、名、别名、小名、字和封号、籍贯、主要官衔等方面。注文简洁，清晰准确”，以便读者了解郭子 所载魏晋人物。这除贾渊自身具备的谱系知识，也要倚重家藏的谱状资料。此外，贾渊撰氏族要状，很可能是对乃祖贾弼之 姓氏簿状 的抄纂和缩编。从资料继承角度来讲，贾氏谱学的后辈著作，可以说是家族成员历时协作的成果，这也是“家学”的重要表现。不过，贾氏谱学能够成为东晋南朝最典型的谱学世家，不单在于其“继承性”，还在于贾弼之子孙的“创新性”。他们在谱
14、学传习中，知识传习和谱牒编撰并重，丰富、发展了贾氏谱学。在知识传习方面，贾氏谱学兼顾“专业性”和“实用性”倾向。谱学虽是中古士人必备的知识和修养，但“专业性”仍很突出。作为江左谱学的代表，贾氏谱学尤其如此。上文提及贾渊辨明“青州世子，东海女郎”铭文，而当时饱学之士鲍照、徐爰、苏宝生等“并不能悉”，可见其对士族谱系的谙熟程度。“专业性”可说是贾氏谱学在江左立足的基础，其他谱学家往往参考和借鉴贾氏谱学，比如王弘、刘湛“并好”贾弼之 姓氏簿状，王弘利用该书避讳，刘湛改编该书“以助铨序”;“王俭抄次 百家谱，与(贾)渊参怀撰定”。事实上，王氏谱学正是借鉴贾氏谱学发展起来的(详下文)。“专业性”也是贾氏
15、谱学“实用性”的保障，贾氏谱学著作，在分辨士庶、注籍、选官、避讳等方面，均颇具实用性。此外，贾氏成员不乏用谱系知识注释文献之举，比如贾弼之注山公启事(山公表3史学史研究2023 年第 1 期黄汝成:日知录集释 卷 23，“姓氏书”条，上海古籍出版社 2006 年版，第 1294 页。邢铁:唐宋时期家学传承研究，第 1819 页。梁元帝称:“吾年十三，诵 百家谱。”参见萧绎 金楼子 卷 6，自序篇，许逸民校笺本，中华书局 2011 年版，第 1351 页。南齐书 卷 52，文学列传 贾渊传，第 999 页。范子烨:贾氏谱学与 郭子注 ，学术交流 1997 年第 5 期。张蓓蓓:六朝史部文献编纂研
16、究，第 70 页。南齐书 卷 52，文学列传 贾渊传，第 999 页。南史 卷 59，王僧孺传，第 1462 页。南齐书 卷 52，文学列传 贾渊传，第 999 页。注)、贾渊注 郭子，皆侧重注解文献中人物的名、字、谱系、官爵、婚姻等方面，有助于读者了解书中人物身世行迹，亦体现了注家良好的谱学专业素养。在谱牒编撰方面，贾氏谱学兼具“多样化”与“官修化”特点。贾弼之撰姓氏簿状 是东晋全国性氏族总谱，而其后裔所撰谱系文献，既有相似类型的氏族要状，也有新的类型谱牒，包括用于见客避讳的 见客谱、汇辑士人姓名身世的人名书、著录高门士族的百家谱 百家谱钞、兼具谱传性质的 姓氏英贤谱，以及记载宗亲外戚的梁国亲皇太子序亲簿，丰富了贾氏谱学的谱牒类型。而贾氏谱学，自贾弼之修 姓氏簿状 ，“朝廷给弼之令史、书吏”，即走向“官修化”;至贾执“知谱事”，更担任了专门修谱的职事。贾冠撰梁国亲皇太子序亲簿，当亦得到梁帝的敕令或许可，具有官修性质。就此来讲，谱学虽是贾氏家学，但其传承已具“官学”色彩。贾氏谱学在知识传习方面兼顾“专业性”和“实用性”倾向，在谱牒编撰方面兼具“多样化”与“官修化”特点，令其成为东晋南朝
