1、第 41 卷第 1 期2023 年 2 月常 州 工 学 院 学 报(社科版)Journal of Changzhou Institute of Technology(Social Science Edition)Vol 41No 1Feb 2023doi:10 3969/j issn 1673 0887 2023 01 002收稿日期:2022-07-13作者简介:胡静书(1978)，女，江苏盱眙人，博士，副教授，研究方向为汉语史、古文献。基金项目:常州大学周有光文学院教研项目(WXY2020JX004)常州僧人释义褒行状考胡静书(常州大学周有光文学院，江苏 常州 213159)摘要:释义褒
2、是初唐义学高僧，为三论宗大师法朗后嗣，住浙江金华法幢寺说法，四方学侣奔从。永徽显庆年间义褒奉诏入京师参与玄奘大师译事，同时在京师说法，影响颇大，其间奉诏入宫禁与道士辩论，得唐高宗赞许。龙朔元年义褒奉诏入住洛阳净土寺，不久因病卒于净土寺。义褒富于学识，善于辩论，为人不藏锋芒，言行有度，得到帝王、上层人士和僧众的认可与尊崇。关键词:义褒;隋唐;佛教中图分类号:G127文献标志码:A文章编号:1673 0887(2023)01 0007 06引言释义褒，常州晋陵(今常州武进)人，被认为唐代江东有名的大法师1，其事迹主要见于道宣(596667)续高僧传 卷十五，历代僧传类典籍多引之。续高僧传 分十大门
3、类，按时代顺序记载南朝梁至著录时僧人，义褒的生活时代与道宣基本一致，其传列于义解类末卷最末。义褒曾奉诏与道士辩论，辩论内容详录于道宣编集古今佛道论衡 卷丁(其中载义褒小传，与续高僧传基本相同)，续高僧传 也录小部分辩论内容;全唐诗续拾 卷三收义褒诗 3 首，均为与道士辩论时所言。光绪武进阳湖县志 卷二十九提及义褒，称其“龙朔中与元奘共译经典”2。今按:义褒参与玄奘译经在龙朔之前。今人对义褒的关注主要见于长安佛教史论 陕西中国汉传佛教祖庭研究 重修浙江通志稿 三秦历史文化词典 全唐诗大辞典中华佛教人物大辞典 佛光大辞典 等，均为义褒小传;佛教文化辞典 称义褒“著有经疏多种”3。今按:诸佛经目录等
4、未见记载，续高僧传 等材料亦无此记载，未详辞典何据;宗教界对唐代佛道论衡的研究则涉及显庆年间义褒与道士的辩论。义褒传较为简要，但与僧传中多夸张神异之事不同，该传并无神化的记录，平实可信。义褒一生主要事迹有三:其一，在江东地区、长安、洛阳宣讲佛法;其二，奉敕参与玄奘大师译事;其三，奉诏入宫与道士论衡。本文主要叙述义褒生平，简要分析其人其行，并探究其深层次原因，以窥初唐常州籍僧人风貌之一斑。一、弘法传道:义褒生平考实义褒终年 51 岁，除刘林魁集古今佛道论衡校注 认为其卒于乾封二年(667)外4 267，其余诸资料均认为其生卒年为 611661，从续高僧传行文看，其生卒年当为 611661。续高僧
5、传 卷十五:“释义褒，姓薛，常州晋陵人。盖齐相孟尝君之后，吴名臣薛综、莹之胤也。”5 547续高僧传 编著者认为义褒是春秋时期齐国孟尝君田文，三国时期吴国名臣薛综、薛莹的后裔。孟尝君田文的父亲封地在薛，故孟尝君又称“薛文”。三国时期吴国名臣薛综、薛莹，三国志 有传，称其“沛郡竹邑县人”6 1250，裴松之注:“其先齐孟尝君封于薛。秦灭六国，而失其祀，子孙分散。汉祖定天下，过齐，求孟尝后，得其常州工学院学报(社科版)2023 年孙陵、国二人，欲复其封。陵、国兄弟相推，莫适受，乃去之竹邑，因家焉，故遂氏薛。”6 1251由此可知，汉时孟尝君后人迁居竹邑(今安徽濉溪)，始以“薛”为姓。观义褒与薛综言
6、行，确有可能为薛综后人。义褒“初从苏州永定寺小明法师，禀学华严 、大品”5 547。小明法师乃“陈兴皇朗公之后嗣”5 547，“朗公”，即梁陈时三论宗大师法朗。后义褒“辞往婺州永安寺(今浙江金华)旷法师所”5 547。旷法师也曾师从法朗，乃“当时义海”，牛头宗之祖法融禅师也曾游其座下7。小明法师、旷法师均为法朗“朗门二十五哲”8，后旷法师勉励义褒传播佛法。义褒遵从师教，“传经述论，三十余年，光问五湖，驰名三辅”5 547，故“学侣奔从”9 391，“后住东阳金华法幢寺，弘道不倦”9 391。佛光大辞典 称义褒亦师从栖霞布公(梁陈之际的慧布法师)10。今按:慧布生卒年为518587，义褒出生时慧
7、布已不在人世，辞典之误，当属误读续高僧传 所致，原文是指旷法师曾游学于栖霞慧布。义褒因声名远播，奉诏入京师，事因玄奘大师译事。玄奘大师贞观十九年(645)西行求经回长安，朝廷搜求杰出法师助玄奘法师译经，“夏六月戊戌(645)，证义大德、谙解大小乘经论为时辈所推 者 一 十 二 人 至 又 有 缀 文 大 德 九 人至”11 253，义褒虽不在此 20 多人的名单中，但确实参与了译场翻译工作。据阿毗达磨大毗婆沙论卷首记 载，义 褒 与 玄 应 负 责 为 该 经 正字12 5，该经乃“显庆元年(656)七月廿七日于长安大慈恩寺翻经院三藏法师玄奘奉诏译”12 5。“显庆二年，驾幸洛阳又于明德宫，翻
8、大毗婆沙 等论。”11 272“(显庆)二年春二月，驾幸洛阳宫，法师(按，指玄奘法师)亦陪从，并翻经僧五人、弟子各一人”11 272，显庆二年五月，唐高宗“勅法师还于积翠宫翻译”11 272，可知，阿毗达磨大毗婆沙论 在长安开始翻译，唐高宗赴洛阳时玄奘与数名助译僧人随驾，在洛阳明德宫、积翠宫继续翻译，义褒是否在随行僧人之列，不得确知。该经开始翻译的时间，有不同记载，该经卷首作“显庆元年(656)七月廿七日于长安大慈恩寺翻经院三藏法师玄奘奉诏译”12 5，道宣 大唐内典录 作“唐永徽年玄奘于京师奉诏译”13，明佺大周刊定众经目录 作“大唐永徽年三藏玄奘于西京译”14，智昇开元释教录 作“显庆元年
9、七月二十七日于大慈恩寺翻经院译，至四年七月三日毕”15，有研究者认为永徽六年(655)七月开始翻译16。故此经开始翻译的时间可能在永徽、显庆之间，显庆四年(659)七月译成，前后 4 年左右。显庆五年(660)高宗移居洛阳，龙朔元年(661)高宗召义褒往洛阳，由此推之，义褒在长安慈恩寺前后至少 4 年左右(故续高僧传 中称其为“唐京师慈恩寺释义褒”)。在京师慈恩寺期间，除参与玄奘译场译经外，义褒还对众说法。玄奘与义褒不属于同一宗派，义褒乃法朗后嗣，本属三论宗中观学派17，不过汤用彤先生认为“其学似多少受玄奘之影响”18(未详如何影响)，但双方“共叙大纲，护法为务”9 391，玄 奘 请 义 褒
10、 将“所 学 经 论，通 讲 十遍”5 547，令门徒往听其讲学。义褒所讲，“于时英彦皆预席端，叹其竦拔之神奇，伏其辩给之铦利”5 547，可见义褒说法得玄奘及当时上层人物认可，也因此与这些人常有交往:“宰辅冠盖，倾仰德音，留连言晤，写送无绝。”5 547显庆三年(658)十一月，因一直未雪，唐高宗“下敕召大慈恩寺沙门义褒、东明观道士张惠元等入内”9 389。这场辩论以义褒大胜众道士而结束，据记载，唐高宗“赐褒帛以赏之”19。此次辩论后义褒继续在长安说法:“尔后诸寺连讲，多以法 华净 名中百 经 论 等，以 开时俗。”5 548显庆五年(660)，唐高宗往东都洛阳，于龙朔元年(661)下敕，赐
11、义褒侍者二人，命赴洛阳，义褒获得从“邮传”即官方传递文书专用驿站赴洛阳的特权，驻净土寺，频入宫禁说法，并在洛阳一带弘法，声名更胜从前，“讲大品、三论，声华崇盛，光价逾隆。晚巡洛下，重复征延。声荣籍甚，弥隆今古”9 391。不久义褒因病卒于净土寺，唐高宗“悼伤久之，遂敕送柩，返金华山旧寺。赙赠之荣，光闻远近”5 548。义褒葬礼得到高宗资助，其灵柩被送返乡邑安葬。从续高僧传 的记述看，义褒于龙朔元年(661)住洛阳净土寺，在洛阳传教讲经，被8第 1 期胡静书:常州僧人释义褒行状考称“晚巡洛下”，即晚年于洛阳巡讲，“不久”即遘疾而卒，故义褒卒年不至于久至六年后的乾封二年即 667 年4 267，应
12、更接近于 661 年，陈士强也认为义褒卒于龙朔元年20，则其出生年为 611 年。二、言语机锋:佛道论衡从所学经论、所讲经论及佛道论衡所论看，义褒是持中观学立场的三论宗僧人21 43，集古今佛道论衡 详细记录了义褒与道教代表人物的辩论。显庆三年(658)十一月，唐高宗敕召义褒与东明观道士张惠元等入内讲道。其时从全国召至长安参与玄奘大师佛经翻译的僧人不止一人，义褒被召入宫禁辩论，可知其佛学修为为时所重。据记载，这次辩论中发言的有义褒和三名道士:张惠元、姚道士及李荣。其中李荣，年时晚于成玄英，被认为是重玄学大师22，旧唐书 亦有提及，集古今佛道论衡 称李荣是“蜀郡词人”，为“老宗魁首”9 392，
13、可见当时李荣是道教代表人物，有极高地位。辩论伊始，唐高宗“亲问褒所来邑”9 389，即问义褒的家乡。李荣首先发论后，高宗敕义褒“共谈名理”9 390。义褒责难李荣所论，李荣“但存缄默，不能加报”9 390，陷入自相矛盾境地23，似恼羞成怒，嘲弄义褒:“法师唤我为先生，汝则便成我弟子。”5 548，9 390义褒应声挫其嘲弄:我以事佛为师，我为佛之弟子;汝既称为先生，汝应先道而生;我为弟子，佛是我师;汝若先道而生，汝则应为道祖。5 548，9 390义褒借“先生”一词攻击李荣，“推论”其为“道祖”，而李荣自不敢以“道”之“祖”自居，故“忸怩无对，尘尾垂顿，声气俱下”9 390。有研究者认为义褒“
14、用偷换概念乃至近乎诡辩的方法将自然、道、际等关系混淆起来，遂使李荣难以应对”24，也有研究者认为义褒和道士均“是站在各自的立场宣说自宗，并无高下短长、此是彼非，佛教方面的胜出是因为论辩方式的严密逻辑性于辨名析理 中的优势”21 43。义褒遂讲摩诃般若波罗蜜义，道士张惠元质疑其翻译佛经有何益，义褒调侃之，姚道士继而与义褒辩论，往返数番，亦哑口无言。义褒调侃三位道士，并激李荣再度挑战:“张生则逃狂无所，姚道又避愚无地。狂愚既退，李可进关。”9 390李荣不能胜，便讥讽义褒“僧头似弹丸，解义亦团圞”9 390，嘲笑义褒头似圆形弹丸，义褒借势反击:“一弹弹黄雀，已射两。弹弹黄雀足，射射腰。”9 390
15、这 4 句被收入全唐诗补编，此诗从文学角度看，不算佳作，不过是随口念出以嘲讽道士的戏谑之辞。如此反复，三道士不能胜，“天子欣然”9 390。李荣反问:“作如此解义，何须远从吴地来?”9 390辩论开始时，高宗已问义褒家乡，故李荣有此诘问。义褒答:“三吴胜地，本出英贤;横目苟身，旧无人物。”5 548，9 390苏小华释“横目”典出庄子天地 “夫子无意于横目之民乎?愿闻圣治”，认为“横目”的意思是“人”25，“苟身”未注;刘林魁集古今佛道论衡校注 未注。今按:义褒此处确为用典，出处为三国志吴书薛综传，而非庄子:西使张奉于权前列尚书阚泽姓名以嘲泽，泽不能答。综下行酒，因劝酒曰:“蜀 者何也?有犬
16、为独，无犬 为蜀，横目苟身，虫入其腹。”奉曰:“不当复列君吴邪?”综应声曰:“无口 为天，有口 为吴，君临万邦，天子之都。”于是众坐喜笑，而奉无以对。6 1250 1251蜀国使者张奉在孙权面前拿孙权的尚书阚泽的名字开玩笑(具体内容不详)，不合礼仪，但阚泽“不能答”。薛综为维护阚泽，以“蜀”字字形讥讽张奉:“蜀”字加“犬”，即为“獨”(简体“独”，说文 :“獨，从犬蜀声，犬相得而斗也。”);“蜀”上面部件即横着的“目”字。“苟身”，裴松之注称:“臣松之见诸书本 苟身 或作 句身，以为既云 横目 则宜曰 句身。”6 1251裴松之见到“苟”字有异文“句”，裴松之意即:“横目”“苟身”分别指“眼睛”横着，身体“弯曲”(说文:句，曲也，“句”即“勾”，这个意义的“句”后写作“佝”;“苟”或作“狗”，当为音近造成的误字);“虫入其腹”，指“蜀”字下部含“虫”字。薛综的意思是“犬”“蜀”是“獨”，单个“蜀”字上面是横着的眼睛，下面是弯着的身体，弯着的身体里有虫，“蜀”绝不是好字眼。紧接着的“无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都”，是薛综通过拆解“吴”字表达对吴国的褒扬(吴蜀两国之间借“吴、蜀”
