1、2023 年第 1 期 青年论坛 海南杞方言地区竹木乐器研究徐瑞邹如愿摘要 海南岛黎族作为海南岛的先住居民，利用特有的自然条件，创造出独特的精神文化与物质文化。在音乐物质文化中，黎族竹木乐器是黎族先民情感与智慧的结晶。聚焦于黎族五支系（美孚黎、润黎、杞黎、侾黎、加茂黎），以海南岛杞方言地区竹木乐器及器乐表演为研究对象，选取五指山市行政区域内若干村落及乐器传习馆，运用民族音乐学思维理论与研究方法，通过对海南岛杞方言地区竹木乐器的考察与分析，探索杞方言地区竹木乐器的传承与嬗变。关键词 海南岛；杞黎；竹木乐器；舞台真实；田野调查海南作为我国的一个多民族省份，黎、苗、壮、汉、回等多个民族杂居于此，黎族
2、作为这里的先住居民，在长期与汉族的交融中，其文化不断与汉文化融合，直至与汉族趋同，其音乐文化亦是如此。因此，抢救性地记录这些“残圭断璧”应是当代民族音乐学学者需要重点关注的研究视角与方向。五指山地处海南岛中部，东南邻保亭县，西接乐东县，北连白沙县和琼中县。丰沛的降雨、肥沃的土地滋养着山中的植物，使得制作黎族竹木乐器的原材料如粉竹、石竹、山箩竹、茅草竹、水稻等随处可见、肆意生长，富含硒、铁的土壤使得五指山的植物较之别处更加粗壮，成为制作黎族竹木乐器的上好材料。海南黎族竹木乐器的相关研究开始于20世纪上半叶。著名人类学家刘咸发表的 海南黎人口琴之研究（中国科学社，1938）一文，开创了黎族乐器研究
3、之先河。1963年中央音乐学院中国音乐研究所何芸、杨友鸿、孙幼兰发表的 广东、海南黎族音乐采访记录 一文，对黎族乐器进行全面介绍与分类研究，对部分黎族乐器的构造、演奏等做了介绍，部分乐器还附有详细绘图。1981年由中央音乐学院周青青、杨沐等音乐学系的 13位师生组成的海南采风小组汇编而成的 海南民间音乐采访录 专设 黎族乐器简介（周青作者简介：徐瑞，海南大学硕士研究生；邹如愿，海南大学讲师、硕士生导师。今学界主流观点认为黎族系最早迁入并定居于海南的族群，其入琼时间有距今1万年左右入琼、距今5000年前经河姆渡抵琼、距今3000年前经两广入琼三说。48海南杞方言地区竹木乐器研究青撰）一章，详细介
4、绍了黎族乐器如鼻箫、唎咧、哔哒、吐温、管等，部分乐器附有绘图，内容翔实，是不可多得的第一手材料。20世纪80年代后，国内涌现出一批关于少数民族音乐的论著，其中涉及海南黎族乐器、较有学术价值的有 中国少数民族乐器志（袁炳昌、毛继增主编，1986）、中国各少数民族民间音乐概述（杜亚雄，1993）、中国少数民族乐器（乐声编著，1999）、黎族乐器集锦（王文华，2003）、寻访与见证海南民俗音乐60年（杨沐，2016）、黎族音乐志（曹量，2020）等。值得一提的是，王文华 黎族乐器集锦 是目前唯一一部关于黎族乐器的专著，该书介绍40余种黎族乐器，是收录黎族乐器最为全面的一部著作。一、杞方言地区竹木乐器
5、（一）田野调查缘起黎族竹木乐器是长居于海南岛的黎族先民根据其所处生态环境而形成的一套独特的器乐文化系统，包括独奏曲与合奏曲两类，乐器以竹木乐器为主，主要集中于保亭、五指山一带。严格来讲，传统的黎族竹木器乐以独奏曲为主，黎族历史上并未形成属于本民族的器乐合奏形式，主要原因有以下几点：其一，海南于历史上被称为“南服荒缴”“越郡外境”，统治者实行“分而治之”的政策，使得该地文化相对落后；其二，黎族人民大多散居于五指山腹地以血缘为纽带的村社中，自给自足的经济状况使得黎族人民处于相对闭塞的环境中，并无共同表演的意识；其三，黎族竹木乐器无统一规范，基本以自制为主，且相对简陋与随意，因而乐器的大小、尺寸并无
6、严格规定，与此相应，黎族竹木乐器的音高、音域等亦无严格规定，只是处于某一范围之内，故乐器与乐器间并不能构成合奏乐的基础；其四，黎族竹木乐器的使用范围基本以自娱与性爱活动（Erotic Musical Activity）为主，这种较为私密的民间习俗使得黎族竹木乐器的音量极为微弱，亦无合奏之可能。随着与汉族的不断交融，在文化融合的过程中，黎族才形成合奏乐这一概念，主要应用于祭祀、丧葬、婚俗活动中，且以锣、鼓合奏形式为主，其他器乐合奏形式的产生则与汉族民间音乐的影响有关。杨沐：性爱音乐活动研究（上）以海南黎族为实例，中央音乐学院学报 2006年第3期；性爱音乐活动研究（下）以海南黎族为实例，中央音乐
7、学院学报 2006年第4期。一种民俗活动，以民间音乐演唱（奏）为形式并以此为媒介以达到寻求性伴的目的。这种活动是当地性俗的一个基本组成部分，常与当地婚俗有关联但却不一定相顺应。它的目的不一定包括寻求爱情或婚姻配偶，也不一定导致婚姻。见杨沐：Erotic Musical Activities in China s Multiethnic Society：Cultural Contact and Conflict.J Paper presented at Symposium of the International Musicological Society.Melbourne.29 August
8、 1988.492023 年第 1 期 青年论坛 近年来，为了扩大黎族竹木乐器的受众群体，合奏乐的呼声很高，甚至有取代独奏乐的趋势，传统的独奏乐就显得无人问津。笔者以五指山市水满乡、什保村、番茅村等为主要调研对象，现对本次田野调查情况予以简单梳理。（二）采访对象及范围笔者系海南大学田野调查团队成员，该团队由赵书峰老师带队，团队成员共6人，于2022年2月6日至2022年2月14日在三亚、琼中、五指山、陵水等地进行为期9天的田野考察，重点调查对象为海南少数民族（主要为黎族、苗族）的音乐、舞蹈传承人。关于五指山杞黎竹木乐器的田野调查共两天，分别为2022年2月9日与2022 年 2 月 13 日，
9、采访了数位黎族竹木乐器市级传承人，采录了大量音、视频资料，并对几位传承人做了专访，以便对五指山杞黎竹木乐器进行深入与细致的研究。（三）调查内容1.历史沿革黎族演奏竹木乐器的历史，可以追溯至唐宋时期，新唐书 列传第三十七 第一次记录了黎族先民演奏竹木乐器的场景：“吉安介蛮夷，梗悍不驯，义方召首领，稍选生徒，为开陈经书，行释奠礼，清歌吹龠，登降跽立，人人悦顺。”宋代苏轼贬谪儋州，记录了黎族先民乐舞的场景：“我欲作铭志，慰此父老思。遗民不可问，偻句莫余欺。犦牲菌鸡卜，我当一访之。铜鼓壶卢笙，歌此送迎诗。”清代张庆长在其著作 黎歧纪闻 中明确提到“嘴琴”“鼻箫”：“男女未婚者，每于春夏之交齐集旷野间，
10、男弹嘴琴，女弄鼻箫，交唱黎歌”可见，黎族人民演奏竹木乐器的历史十分悠久，且其音乐形态并未发生较大的改变，保留了原始乐器的某些特点。2.现当代概况20 世纪下半叶，海南因其得天独厚的旅游资源而成为中国最热门的旅游岛，蜂拥而至的游客给黎族竹木乐器带来了冲击：一方面是传统村落的大量消亡，黎族传统竹木乐器失去其生存的土壤；另一方面是在旅游景点内打造的“黎族民俗村”“黎族文化村”等所谓的传统黎村，雇有专业的表演者表演“黎族传统音乐舞蹈”，其中部分表演者并不会演唱真正的黎族民歌及演奏黎族乐器，他们所表演的所谓黎族歌舞、黎族器乐合奏，实际上并非传统黎族音乐，而是经过改编、加工而成的，且有着显著的舞台化特征。
11、笔者所作的有关黎族竹木乐器的田野调查，实际 宋 欧阳修、宋祁：新唐书（第3册），陈焕良、文华点校，岳麓书社，1997，第2562页。宋 苏轼：苏东坡全集（2），燕山出版社，2009，第1043页。吴永章：中国南方民族史志要籍题解，民族出版社，1991，第195页。50海南杞方言地区竹木乐器研究上就属于上述一类，因表演人员所在村落位于五指山旅游风景区，故其所呈现的表演内容大多为改编、加工再创作的黎族竹木器乐合奏。表演人员及传承模式通过上述梳理与以下图表可见，现传承模式与以往较为不同。在人员选择方面，并无严格的性别区分，男女皆可学习鼻箫、灼吧，打破了以往“男吹灼吧，女弄鼻箫”的传统。在乐器练习方面
12、，先根据简谱进行练习，再跟老师学习部分乐句的气息变化或乐句改动。在传承地点方面，部分村镇设立竹木乐器传习所，在传承时可以进行广泛筛选再选择有天赋的学生进行教授。音乐民族志实录笔者所采录的竹木器乐皆为合奏乐形式或佐以舞蹈的合奏伴舞形式。2022年2月9日，笔者所在团队与黎族婚俗仪式省级传承人王进明来到五指山市水满乡，拜访当地较为有名的黎腔民韵民间艺术团成员。下午4点27分，吃过饭的艺术团成员开始陆续接受我们的采访，现场表演人员见表1。表1水满乡黎腔民韵民间艺术团表演人员（2022年2月9日）姓名王丽冰王秀英王春丽王汝朝王碧珠王雪燕王雪梅王兴林王文明王大山性别女女女女女女女男男男年龄3652454
13、7425043606852家庭住址新民村方响村水满下村方响村方龙村方也村方响村方龙村方也村方龙村备注农民，吹奏鼻箫，兼开设农家乐农民，吹奏灼吧农民，舞蹈，兼舞蹈创编农民，舞蹈农民，舞蹈农民，舞蹈农民，舞蹈农民，吹奏鼻箫农民，吹奏灼吧，市级传承人农民，吹奏灼吧，市级传承人表2五指山市“五指山之声”黎族传统竹木器乐乐团表演人员（2022年2月13日）姓名黄秋清黄进香黄丽珠黄志林黄志琼性别女男女男男年龄4566547064家庭住址番茅村在郊区，距离市区400多米番茅村什保村村委会番文村什保村村委会番文村备注吹奏鼻箫，第四批市级传承人，随黄海林老师学习吹奏灼吧，第三批市级传承人，从小跟随父辈学习，20
14、15年加入黄海林老师团队吹奏鼻箫，第四批市级传承人吹奏灼吧，第三批市级传承人，精通灼吧、鼻箫吹奏吹奏椰灼，第三批市级传承人，2018年随黄海林老师学习512023 年第 1 期 青年论坛 谱例1：谱例2：谱例3：图1灼吧演奏 王英梅图2洞箫演奏 王文明（2022年2月9日徐瑞拍摄于水满乡山水农家乐）乐谱的记录方式主要有两种：一种是简谱记录，这种适用于合奏乐形式，方便统一；另一种为吹奏乐器所用的指法谱，仅画出吹奏时手指所按音孔，其节奏、时长并无严格规定。谱例4：谱例5：酒过三巡，王进明表演了自己编创的舂米舞 与 打叮咚。下午大约6点03分，黎腔民韵民间艺其简谱为方便教学后加。52海南杞方言地区竹
15、木乐器研究术团的团员们表演了竹木乐器合奏并伴舞。合奏乐器为鼻箫两支（王丽冰、王兴林）、灼吧两支（王秀英、王大山）、洞箫一支（王文明），伴舞者五人（王汝朝、王春丽、王碧珠、王雪燕、王雪梅），其演奏旋律与王兴林所演奏相同。需要注意的是，由于黎腔民韵民间艺术团的团员们所持乐器大多为王文明所自制，不统一的形制使得他们在合奏时并没有独奏时那样动听。2022 年 2 月 13 日，笔者跟随团队来到五指山市黎族竹木乐器传习所，拜访第四批黎族竹木乐器省级传承人黄海林及其“五指山之声”黎族传统竹木器乐乐团成员（见表2）。上午 10点，团队来到五指山市竹木乐器传习所，第四批黎族竹木乐器省级传承人黄海林热情接待了我
16、们。相比于黎腔民韵民间艺术团，五指山市竹木乐器传习所内的竹木器乐演奏显得更加统一与先进，它在统一了乐器制作规范的同时，还积极拓宽黎族竹木器乐的受众范围，采用合奏乐伴舞、合奏乐配乐等形式，吸引了大批年轻人前来学习竹木器乐。10点30 分，几名乐团成员先后赶到，自带乐器，由于人员未齐，不能马上表演，于是笔者便采访了几位乐团成员。采访内容：“我叫黄进香，今年 66岁，住在离五指山市大概 400米的郊区。我们这个团有20多个人，时常有演出，平时有的种地，有的打工。我是吹灼吧的，从小就学了，这些（竹木乐器）以G调和F调为主，看吹的什么曲子了，但主要是这两个（调）。这个（灼吧）我们叫 筒灼，这个管就是用来喝酒的，拿那根管（副管）插到酒里面去吸酒，（这个）就叫 灼。没有那根管（副管）的就叫 筒灼，有那根管（副管）的就叫 灼吧。我们很少用乐谱，跟着老师练熟了就可以了。我们上台就是背谱子，只有练到熟了才可以上台，上台的话还有音乐伴奏，跟着音乐也是可以吹的。”通过对黄进香的采访我们了解到，竹木乐器灼吧的“灼”在黎语中是“管”的意思，黎族人把饮酒的管称为“灼”，后用于乐器便成了灼吧。灼吧的首部与尾部并无严格
