1、什么(shn me)是无为之术？,魏文王问扁鹊曰：子昆弟三人其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，针血脉，投毒药，副肌肤(jf)，间而名出闻于诸侯。魏文侯曰：善。鶡冠子-世贤第十六,第一页，共三十六页。,扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：君之疾在腠理（cou），不治将深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯谓左右(zuyu)曰：医之好利也，欲以不疾者为功。后五日，扁鹊复见，曰：君有疾在血脉，不治恐深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：君有疾在肠胃间
2、，不治将深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪（lao）之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。史记扁鹊仓公列传,第二页，共三十六页。,古代(gdi)医术,砭石(bin sh)、骨针、青铜针。“砭，以石刺病也。说文”艾灸。“艾，多年生草本植物，嫩叶可食，老叶制成绒，供针灸用。百度词典”艾灸疗法就是用燃烧的艾草在人体的穴位上熨、灼，使热量通过穴位进入经络，达到疏通经络、祛寒疗疾、养身保健的作用。通常针、灸并用，故
3、称为针灸。有和针（疗）、灸（疗）、汤（药）、推（拿）四种治疗方法。（百度：中国古老的治病、养生方法）副，“判也。Pi，说文”诗大雅 生民：“不坼（che）不副。”,第三页，共三十六页。,什么(shn me)是无为之术？,其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层(ji cn)之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。帛书老子
4、-第六十四章,第四页，共三十六页。,结构(jigu),其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末(hom)；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。,第五页，共三十六页。,华中科技大学肖传国教授(jioshu)的遗憾,2010年8月29日下午，雇凶三人对方舟子进行人身伤害，于2010年9月21日下午5时，因故意伤害罪，在其参
5、加学术交流时，在上海浦东机场(jchng)被警方抓获。经警方初步审查，该案是因为肖传国认为方舟子通过媒体、网络对其学术“打假”，从而导致其未能入选中国科学院院士。（为之者败之，执之者失之）,第六页，共三十六页。,肖氏反射弧,据报道，这一神经科学新概念利用截瘫后废用的体神经，通过手术将其与支配膀胱的内脏自主神经连接，建立一个人工的“皮肤-脊髓中枢-膀胱”排尿反射弧，以恢复脊柱裂等患者的膀胱排尿功能。肖传国今年3月接受(jishu)南方周末采访时，曾引用其老师、已故裘法组教授的话说，我们这个工作，快五年，慢十年，应该可以得诺贝尔奖。,第七页，共三十六页。,2005年9月14日，方舟子指出所谓“肖氏
6、反射弧”并没有得到国际公认。21日，对肖的简历提出质疑，指出肖20多年来在国际期刊上发表的论文仅有4篇，他罗列的“国际神经泌外最高奖”，其实一个是很容易获得(hud)的会议摘要“竞赛奖”，另一个则在获奖名单中找不到其名字，国际上并无“肖氏反射弧”这一说法。密歇根大学医学院的John Park毫不客气地表示，该研究初步揭示的临床疗效与肖传国此前报告的有很大出入，在没有足够多的数据证明其有效性之前，在医疗上迅速应用会有极大风险。（为之于其未有也，治之于其未乱也）,第八页，共三十六页。,是以圣人(shngrn)无为也，故无败也；无执也，故无失也。,从字面上看，本节与第二节关系最紧密，为此应这样翻译：
7、圣人明白上述(shngsh)道理，他不去消除带来了祸乱的问题（无为），所以不会败坏用于消除祸乱的工具（无败）；他不去挽回已经无法挽回的问题（无执），所以不会失去力气乃至生命（无失）。显然，这样翻译没有实质意义，因为圣人不会让问题发展到这一步。,第九页，共三十六页。,是以圣人(shngrn)无为也，故无败也；无执也，故无失也。,从义理上看，本节与第一节关系最紧密，为此应这样翻译：圣人不去消除带来了祸乱的问题，是因为在问题还没有出现时，就已经防止了它，所以你看不到他做了些什么（无为），因为他没做什么，所以你看不到他把什么事给做坏了（无败）。圣人不去挽回已经无法挽回的问题，是因为在问题还处于萌芽阶段
8、时，就把它消除了。所以你看不到他抓了些什么（无执），因为他没抓什么，所以你看不到他把什么事给遗失了（无失）。这就是说，他没有做什么、没有付出任何代价，但该避免的问题都避免了，他的使命完成了，这种境界叫做(jiozu)“无为而无不为”、也叫“无为而治”。,第十页，共三十六页。,是以圣人(shngrn)无为也，故无败也；无执也，故无失也。,如果站在全章的角度，其实本节与第五节关系最紧密，为此应这样翻译：圣人不做自私自利的事情（无为），所以不会败坏自己的政权（无败）；不固执自私自利的行为（无执），所以不会丧失(sngsh)自己的生命（无失）。,第十一页，共三十六页。,必备(b bi)的文学技巧,维鹊
9、有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。诗经(sh jn)国风召南鹊巢,第十二页，共三十六页。,维鹊有巢，维鸠居之。维鹊有巢，维鸠方之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子(zh z)于归，百两御之。之子(zh z)于归，百两将之。之子(zh z)于归，百两成之。,第十三页，共三十六页。,其安也，易持也。,孔子说：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（论语(ln y)季氏第十六）”周易鼎九四爻辞说：“鼎折足，覆公餗（su，食物），其形渥（wo，润湿），凶。”,第十四页，共三十六页。,鼎,第十五页，共三十六页。,第十六页，共三十六
10、页。,不贵难得(nnd)之货,开宝三年（宋太祖年号），诏曰：古者不贵难得之货，后代赋及山泽(shn z)，上加侵削，下益雕弊。每念兹事，深疚于怀，未能捐金于山，岂忍夺人之利。自今桂阳监岁输课银，宜减三分之一。（银产凤、建、桂阳三州，有三监）宋史卷185-志第138,第十七页，共三十六页。,坤,初六（爻）：履霜，坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直，方，大，不习无不利(bl)。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊；无咎，无誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战於野，其血玄黄。文言曰：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者
11、渐矣，由辩之不早辩也。易曰履霜坚冰至，盖言顺也。,第十八页，共三十六页。,芮良夫谏周厉王好利(ho l),厉王即位三十年，好利，近荣夷公。大夫芮良夫谏厉王曰：王室其将卑乎？夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极，犹日怵惕惧怨之来也。故颂曰思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极。大雅曰陈锡载周。是不布利而惧难乎，故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫(pf)专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。厉王不听，卒以荣公为
12、卿士，用事。王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：民不堪命矣。王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：吾能弭谤矣，乃不敢言。,第十九页，共三十六页。,三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔於彘。召公、周公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘。厉王太子静匿召公之家，国人闻之，乃围之。召公乃以其子代王太子，太子竟得脱。太子静长於召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅(xin f)之，脩政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。史记-周本纪,第二十页，共三十六页。,魏征谏唐太宗不能慎终如始(shn zhng r sh)
13、,陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之於今（13年），其风渐坠，听言则远超於上圣，论事则未逾於中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马於万里，市珍奇於域外，取怪於道路，见轻於戎狄，此其渐不克终，一也。贞观政要(zhn yo)-慎终第四十（不能示德远方）,第二十一页，共三十六页。,陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：百姓无事则骄逸，劳役则易使。此其渐不克终，二也。（不恤(bx)人民）,第二十二页，共三十六页。,陛下贞观之初，损己以利物，至於今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄
14、侈之情日异。虽忧人之言不绝於口，而乐身之事实切於心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：若不为此，不便我身。人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行(z shn r xng)者乎？此其渐不克终，三也。（不听劝谏）,第二十三页，共三十六页。,陛下贞观之初，砥砺名节(d l mng ji)，不私於物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏；不见其非，则有时而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终，四也。（疏远君子、亲近小人）,第二十四页，共三十六页。,陛
15、下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻；珍玩之作，无时能止。上好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明矣。此其渐不克终，五也。（生活(shnghu)奢侈）,第二十五页，共三十六页。,贞观(zhn un)之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁已来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹，所毁之人，未必可信於所举；积年之行，不应顿失於一朝。君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人
16、思苟免，莫能尽力。此其渐不克终，六也。（用人失察）,第二十六页，共三十六页。,陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥於百姓，鹰犬之贡，远及於四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜方还，以驰骋为欢，莫虑不虞之变，事之不测，其可救乎？此其渐不克终，七也。（喜欢(x huan)打猎）,第二十七页，共三十六页。,陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣(jn chn)交泰，不亦难乎？此其渐不克终，八也。（简慢地方官员）,第二十八页，共三十六页。,陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，四夷款服，仍远劳士
