1、为什么童年(tngnin)是有价值的人生阶段？,童年(tngnin)是被发现的吗？,童年(tngnin)消逝了吗？或正在消逝吗？,第一页，共五十九页。,是因为儿童不宜吗？是因为童年(tngnin)的重要性吗？是因为童年的独特性吗？是因为童年的阶段性吗？是因为童年的生长性吗？,一、童年(tngnin)的价值,第二页，共五十九页。,（一）是因为儿童不宜吗？,当我们意识到有些东西主要是成人生活中的东西，应该对儿童保密，儿童不应过早地知道这些信息，那么，我们就是在承认儿童是一个不同于成人的特殊人群，童年应当保有“纯真(chnzhn)”。（这是波兹曼童年的消逝的主题）,“儿童被圄于托儿所乃至学校之中。成
2、人罚他到那些流放地去，直到他达到能生活在成人世界的年龄(ninlng)。并不在会引起他人的烦恼。只有在那时，儿童才被接纳进社会”（蒙台梭利：童年的秘密P.189）,第三页，共五十九页。,（二）是因为童年(tngnin)的重要性吗？,童年的德性是什么呢？是“玩耍(wnshu)”（play）、“游戏”,“游戏是个体自发地对自身潜能的开发活动(hu dng)。”（刘晓东儿童精神哲学P.7）,1.游戏对于儿童重要吗？,2.游戏对于人生重要吗？,“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（论语.雍也二十）,第四页，共五十九页。,如果我们认为游戏不重要，那么童年就不再重要。如果游戏消逝了，那么童年也就化为永
3、远的回忆。如果我们认为儿童（child）不需要游戏，那么儿童就不再拥有童年（childhood）。没有童年的儿童，这件事很重要吗？从重要性上考虑，如果童年生活对我们的整体人格产生巨大影响，那么，童年就是(jish)我们不能割弃的、不断返回的人生阶段。（弗洛伊德的主题）,第五页，共五十九页。,（三）是因为童年(tngnin)的独特性吗？,价值判断(pndun)：1.因它物而值得欲求的东西；2.因自身而值得欲求的东西；,童年的三种价值判断：1.因将来的成人生活而有价值，童年生活本身(bnshn)没有价值；2.童年因其美善而有自身即有价值；3.童年因其独特自身即有价值；,如果我们能够说明童年生活和成
4、人生活是不同类型的生活方式，那么，童年即因其独特性而自身即是有价值的生活。童年生活具有独特性吗？还是它仅仅是和成人相比比较幼稚呢？,第六页，共五十九页。,（四）是因为童年(tngnin)的阶段性吗？,童年的价值：1.人生发展必然要经历前后相续的阶段，童年是不可跨越的发展阶段；2.较低的阶段被包含(bohn)进较高的阶段，童年是不会被遗忘的发展阶段；,“不要忘怀你们的童年。你们看，极大多数人，他们像脱去一顶旧帽子似的，早已把童年抛到脑后了。他们犹如忘记一个不再使用的电话号码，忘却了他们自己的童年。学校要你们从低班升到中班，再到高班，人家把你们身后成为多余了的阶梯锯掉了，这样(zhyng)你们就再
5、也回不到原来的地方！人在他的一生中，可不可以像在房子里上下楼梯那样自由走动呢？没有摆着散发果香的水果架的地下室，也没有一楼嘎嘎作响的房门声和叮叮当当的门铃声，只有最华丽的第二层楼，那它将是什么样子呢？”（凯斯特纳对小学生的演讲）,第七页，共五十九页。,（五）是因为童年(tngnin)的生长性吗？,好动是儿童的本性(bnxng)，生长就是他们的“任务”。,A.生长本身是没有目的的，必须安排(npi)一个目的；生长本身没有价值，只有完成成人指派的任务才是有价值的生长。,B.生长本身就是目的，而不是看作生长有一个目的；生长本身就有价值，而不是为了实现某个价值，生长就是更多地生长。（杜威的观点）,第八
6、页，共五十九页。,二、童年(tngnin)的旅程,没有童年的时代(shdi)人的发现 童年的发现童年消逝了吗？,第九页，共五十九页。,童年(tngnin)/儿童期,词典童年，儿童期也；儿童，幼小的未成年人也。广义(gungy)“儿童的概念从广义上讲，其时限直抵成人期下缘。”（刘晓东P.15）“儿童系指18岁以下的任何人，除非对其适用之法律规定成年年龄低于18岁。”（儿童权利公约）狭义不包括青春期（Adolescence，11-20），即青春期是儿童和成年之间的过渡期；狭义不包括婴幼儿期（Infancy and Toddlerhood），即童年早期（Early Childhood,3-6）和童年
7、中期（Middle Childhood，6-11）；狭义学龄初期（6、7岁-11、12岁），即小学生；,第十页，共五十九页。,儿童(r tng)观,儿童观是一种哲学观，它是成年人对儿童心灵、儿童世界的认识和评价，表现出成年人与儿童之间的人际关系，是在儿童身上寄托的人性观念。包括儿童期的意义与价值，儿童的权利与地位，教育与儿童之间的关系等。是成人(chng rn)关于儿童的观念，可以是官方的、思想家的、大众的、甚至个人的。有趣的是，它不是儿童的。儿童怎样看儿童？儿童怎么看大人？,第十一页，共五十九页。,（一）没有童年(tngnin)的时代,第十二页，共五十九页。,“从古希腊到中世纪，儿童在根本上
8、隶属于城邦或者教会，儿童自身的特性尚未被人们发现，儿童与成人(chng rn)的关系处于混沌状态。”（王本余教育中儿童的基本权利及优先性研究）,第十三页，共五十九页。,1.没有生命保障的儿童：弃婴(q yn)、溺婴、杀婴,2.作为附属品的儿童：城邦(chn bn)、教会、父权,（1）儿童属于国家的观念导致了后世教育中的争论：教育是要培养公民还是培养人？好人还是好公民？儿童的教育权属于国家还是家庭？教育是自由优先还是平等优先？比如洛克就认为(rnwi)教育子女是父母的自由权利。,（2）父权观念则导致了对王权的推演：比如费尔默就从父权的自然性证明天赋王权，洛克为了反驳这一点，在其教育学说中，认为抚
9、养和教育子女是父母的责任、应做之事，因而子女不存在回报、反哺父母的感恩和顺从，父亲既然不能任意处置子女，国王也就不能随意处置公民。,第十四页，共五十九页。,3.受虐的儿童(r tng)：体罚合理合情合法,*收拾(shu shi)儿童要“恐吓和棍棒，像对付弯曲的树木一样”（柏拉图普罗塔哥拉）,*“不打不成人，打到成官人(gunrn)”,*“中庸中庸打得屁股鲜红，大学大学打得屁股烂落”（张倩仪另一种童年的告别）,*教育就是体罚，所谓“卜卜斋”学校也，卜者教刑也（郭沫若）,第十五页，共五十九页。,4.背负(bif)原罪的儿童：人生而有罪,5.小大人(drn)：预成论（Preformationism）
10、,儿童是什么？小型的成年人，尺寸小一些。这是没有童年的时代的儿童观，儿童和成人没有区分：着装(zhe zhun)、表情、玩具甚至年龄，中世纪尤盛。,“应当把成人看作成人，把孩子看作孩子”（卢梭：爱弥尔P74）,第十六页，共五十九页。,没有儿童(r tng)的年代,第十七页，共五十九页。,没有儿童(r tng)的年代,第十八页，共五十九页。,波兹曼童年的消逝关于“儿童(r tng)是发明的”观点，解释了为什么欧洲中世纪会产生预成论的儿童(r tng)观：,“第一点是人的读写能力的消失。第二点是教育(jioy)的消失。第三点是羞耻心的消失。而第四点是前三点所导致的后果，即童年的消逝。”（P14）,
11、“无论从哪一个方面来讲，一个7岁的男性都是一个男人(nnrn)，除了他不会做爱、不会发动战争。”（P22）,“印刷术创造了一个新的成年定义，即成年人是指有阅读能力的人；相对地便有了一个新的童年定义，即儿童是指没有阅读能力的人。”（P26）,第十九页，共五十九页。,印刷术造就(zoji)了文明，也发明了儿童,第二十页，共五十九页。,（二）人的发现(fxin),Gainsborough(1727-1788)，蓝衣少年(shonin),第二十一页，共五十九页。,文艺复兴后期(huq)到启蒙运动，即18-19世纪中叶。人的发现就是发现人的自然本性，启蒙运动的全部主题就是：从人的自然本性出发，如何建立一
12、个理想的社会？其关键突破点是：反对原罪说，因为它把人性视为恶。儿童并非天生具有理性人的自然本性，它是发展的结果。关于儿童的“发展”是从人性的假说中建立起来的哲学观念，而不是科学理论，这些儿童的哲学观念恰恰构成了后世儿童科学研究的哲学假说，并且预示了不同的儿童研究流派。,原罪 VS 人性(rnxng)预成 VS 发展,第二十二页，共五十九页。,A.康德(kn d)：天赋理性,Immanuel Kant，1724-1804，“一般认为(rnwi)是近代哲学家当中最伟大的。我个人不同意这种评价，但是若不承认他非常重要，也可以说是愚蠢无知。”（罗素西方哲学史P.247）,主要作品(zupn)：纯粹理性
13、批判 实践理性批判 判断力批判 论教育学,第二十三页，共五十九页。,天赋理性：人是立法者人道主义原则：人是目的，不是手段 启蒙：“要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙的座右铭。”（什么是启蒙？）自然与自由：“有两样东西(dngx)，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”（实践理性批判）,第二十四页，共五十九页。,人与教育：“人只有通过教育才能成为人。”（论教育学）“人性中有很多胚胎，我们现在要做的是让自然禀赋均衡地发展出来，让人性从胚胎状态展开，使人达到本质(bnzh)规定。”（P6）“人就其天性而言在道德上是善还是恶呢？都
14、不是，因为就天性而言，他还完全不是一个道德性的存在。”（P46）“因为人们不可能在人的自然禀赋中找到恶的根据天性没有被置于规则之下，这才是恶的原因。在人之内只有向善的萌芽。”（P9）“怎么能用强制培养出自由来呢？”（P13）,第二十五页，共五十九页。,B.洛克(lu k)：天赋自由,John Locke，1632-1704，“是一切革命当中最温和(wnh)又最成功的1688年英国革命的倡导者。不但是认识论中经验主义的奠基者，同样也是哲学上的自由主义的始祖。根源出于洛克的倡导开明自利的学派，同借英雄品质与自我牺牲的名目鄙视开明自利的那些学派比起来，对增加人类的幸福多作了贡献，对增加人类的苦难少起
15、了作用。”（罗素西方哲学史P.133、134、181）,主要作品：人类理解论、政府论、教育漫话塔科夫：为了(wi le)自由：洛克的教育思想，三联书店，2001,第二十六页，共五十九页。,1.天赋(tinf)自由,“人类禀受天赋，生来就有免于一切(yqi)隶属的自由。”Freedom from doing something“消极自由”Freedom to do something“积极自由”教育使强制变得合理吗？我们能否强制一个人自由？人性的基本原理：人最渴求的是要得到自由，或认为有自由。,第二十七页，共五十九页。,2.自然(zrn)状态,“众人遵循理性一起生活，在人世间没有共同的长上秉威权
16、在他们之间裁决，这真正是自然状态”；“在自然法的限度内，人有完全自由规定自己的行动，处理自己的财务和人身；不请求许可，也不依从任何旁人的意志。”自由主义的基本教义：“个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代(jiodi)”,“在仅涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”（密尔论自由）,第二十八页，共五十九页。,3.教育目的(md)：为了自由,统治者的责任在保障人民(rnmn)的生命、财产、自由和各种权利，而人民(rnmn)则要让理性健康成长，才可塑造出捍卫宪制、履行义务、享有自由的人。绅士教育：他有健康的体魄，又勇敢，必要时可执干戈；他有教养有操守，有胆色有知识，有事业顾世务，有产业广见闻；他不奴顺也不专横，品性独立自力更生，进可从政立业，退可守业读书；他不会成为暴政的帮凶，却可成为人民依赖的领袖。,第二十九页，共五十九页。,Gentleman/君子(jnz),第三十页，共五十九页。,4.经验主义：反对天赋(tinf)观念论,“我们可以假定人心如白纸似的(sh de)，没有一切标记、不带任何观念；
