1、第 44 卷第 3 期宁夏师范学院学报2023 年 3 月No 3 Vol 44Journal of Ningxia Normal UniversityMar 2023论汉魏六朝隋唐文学的时间书写邵小龙(宁波大学 潘天寿建筑与艺术设计学院，浙江 宁波 224300)摘要:汉代的乐府诗，上承 诗经七月 的表述方式，将时间嵌入文学作品的题目和内容当中，使作品的表现手法更为丰富。汉代以后，乐府诗结合时间的特征，也被文人拟乐府诗吸收，并有所发挥。魏晋以后，上巳、七夕和重阳等节日，不仅形成流觞赋诗等文学创作的机制，而且众人因节日而集宴，更产生了许多后世流传的佳作。这一时期，也出现了以时间的形式感悟生命的
2、作品，这些作品多以百年或百岁为名，在形式上以十年为节点，作品的内容却表现出对生命的咏怀和感叹。这类作品虽然在传世文集中很少见，但在敦煌出土的文书中却较为集中。关键词:汉魏六朝隋唐;时间;节日;传世;出土中图分类号:I206 2文献标识码:A文章编号:1674 1331(2023)03 0037 07收稿日期:2022 12 22基金项目:国家社科基金重大项目“511 世纪中国文学写本整理、编年与综合研究”(16ZDA175);宁波大学教研项目“以史料为中心的敦煌文学艺术课程的教材实践”(JYXMXZD2022086)。作者简介:邵小龙(1986)，男，甘肃张掖人，宁波大学潘天寿建筑与艺术设计学
3、院特聘副研究员，博士后，主要从事中国古代文学、中国古典文献学研究。西晋元康八年(298)，潘岳的妻子杨氏故去。潘岳后来在悼念亡妻的诗中写道:“荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。”1 在这些诗句中，蕴含了文学与时间的密切关系。季节更迭与时光流逝影响着诗人的心灵，对逝者而言，生命已固定为相应的年岁，于生者而言，依然在年季月日的时间格局中循环向前。两百余年之后，与潘岳的故乡同在司州的颍川长社人钟嵘，在其诗品集注序 中指出，“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也”2，以致“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”3。这比潘岳更进一步地指出一年的物候变化对诗人感
4、官的触动，进而引发相应的文学创作。如霍金(S W Hawking)所言，自然意义上的时间早于人类产生，但文明产生之后，人类不甘心将事件看作互不相关及不可理解，因此“他们渴求理解世界的根本秩序”4，与天文、气候、地理等一样，时间也是先民希望了解的世界根本秩序中的一项。同样在中国，政治社会意义上的时间，从上古的“圣人知四时”并颁行四方，到对中国近现代的时间制度和观念所作的社会文化阐释，时间作为历史研究的对象，近年来不断被研究者所关注。但社会生活意义上的时间，与众多个体息息相关，但又最易被忽略。本文拟以中国中古时期的传世和出土的文学作品为基本研究对象，讨论这一时期文学与时间的相互生发。73参湛晓白
5、时间的社会文化史:近代中国时间制度与观念变迁研究，社会科学文献出版社，2013 年。余欣、周金泰 从王化到民时:汉唐间敦煌地区的皇家 月令 与本土时令 ，史林 2014 年第 4 期。朱文哲 清末民初的纪年变革与历史时间的重构 ，史学理论研究 2016 年第 4 期;朱文哲“传统”的异化:伪满洲国时宪书时间秩序的构造 ，抗日战争研究 2018 年第4 期;朱文哲、潘云鹏 “对时”:延安时期标准时间的构建与传播 ，党的文献 2020 年第6 期。一、唐前乐府诗与时间时间虽然由中央颁行至民间，但中古文人对时间似乎多有回避，不仅在作品中对时间鲜有表现，甚至在诏令书信等时间性较强的作品中，也很难看到作
6、者及编者对具体时间的标注，为后人留下许多推究考证的工作。相比于文人作品，汉代的乐府诗歌则不止一次出现了表述时间的诗句。在汉乐府陌上桑中，当太守提出要与貌美的罗敷共载还家时，罗敷则指出自己有丈夫，并称己夫“十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十专城居”5。短短几句便将一位汉代官员的成长历程揭示出来，用时间推进的方式表现了其能力与才干。汉乐府 孔雀东南飞 则通过一组有关年岁的诗句，运用不乏琐碎的笔调，由“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇”6，来表现女主人公在婚前习得的技艺与才能，与其婚后的悲惨结局相映衬。不同于上述两首作品，汉乐府十五从军征 对时间的表现较为简单，只有作
7、品开头的“十五从军征，八十始得归”两句，作品的题名也由此而来，但作品后面的部分则重在表现老军回家之后，观察到故园衰败，了解亲人离世后，内心的哀苦失落。虽然一笔带过六十五年，只提到老军年幼时出征，年迈时才放还，中间不言老军在行伍中的辛苦，却包含了世事的变故与无奈，令听者和读者都感到无限的悲凉。三国晋宋前后，江南出现了子夜歌，晋书 称其“始皆徒歌，既而被之管弦”7。此后玉台新咏 乐府诗集 收录了这类作品，据后者辑录，春歌与夏歌均有二十首，秋歌共十八首，冬歌仅十七首，每首均为五言四句。这七十五首作品多以四季景色为基础，进而抒发内心的感受。如春歌中的一首写道:“春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我
8、罗裳开。”部分作品还以女性的口吻写成，如“明月照桂林，初花锦绣色。谁能不相思，独在机中织。”又如“田蚕事已毕，思妇犹苦身。当暑理纟 希服，持寄与行人。”8 与子夜歌 同属清商曲辞的月节折杨柳歌，则将前者的四季歌，进而析为十三月歌，自一月至十二月后，还有一首 闰月歌，每月歌中都有“折杨柳”三字，故名。每歌前两三句多写月中的风景时令等，如六月歌 称“三伏热如火，笼窗开北牖”。九月歌 写“甘菊吐黄花，非无杯觞用”。十一月歌 记“素雪任风流，树木转枯悴，松柏无所忧”9。前三句后为“折杨柳”，其后两句五言，为作者行为的记述及情感的表露。民间乐府歌辞也影响了文人创作出拟乐府，梁武帝便在 子夜歌 的基础上，
9、写成了 子夜四时歌 。子夜四时歌 现存七首，其中春歌冬歌各一首，夏歌三首，秋歌两首。子夜四时歌 与子夜歌 相比，对四季风物的表现有所弱化，在感情表现上却更强调两性的感受。如 秋歌 其一:“当信抱梁期，莫听回风音。镜上两入鬓，分明无两心。”10 前二句便有出自 庄子 和 楚辞 的典故，文人化的特征十分明显，全诗仅有“回风”与秋相关。后二句的“两入鬓”和“无两心”，均突破了子夜歌 对男女感情单方面的表现。齐梁文坛领袖沈约，也在梁武帝的授意下，在民间舞曲白纻歌 的基础上，写成了四时白纻歌 。四时白纻歌 分春夏秋冬夜五部，每部均为七言八句，据 古今乐录 载，每部后四句均为“翡翠群飞飞不息，愿在云间长比
10、翼。佩服瑶草驻春色，舜日尧年欢无极”，系梁武帝所补。沈约所造四部前半部分与四时相关，由季节变换进而写到人物的活动，如 春白纻 云:“兰叶参差桃半红，飞芳舞縠戏春风。”后半部分则侧重于女性对感情的心理和表现，如夏白纻 中的“嫣然婉转乱心神，非子之故欲谁因”11 12。沈约之后又有隋炀帝、虞世基及元稹等作四时白纻歌，炀帝白纻歌 仅存东宫春 江都夏 二首，虞氏白纻歌 也仅存江都夏 江南秋 二首，每首均为七言律诗，内容与春夏秋三季的宫廷生活相近，艺术表现也较沈作更趋成熟。除 白纻歌 外，月节折杨柳歌 在隋唐时期也有相应的作品。元和三年(808)，李贺便作有与月节折杨柳歌 相近的河南府试十二月乐词，这部
11、作品同样从正月写到十二月，最后还有闰月，83相对而言，在历史上也有一定的特例，如陶渊明和梁简文帝在部分作品的标题中，就对具体的年月有所标注。每月乐词为五言或七言不等。敦煌藏经洞保存的一件抄于字书背后的作品，被拟名为 十二月(S6208va+S 3227)，风格也与月节折杨柳歌 及十二月乐词 相近，时代与十二月乐词 也相去未远。这件作品残缺严重，大致可以断定从正月到十二月的十二首均为七言四句，每首前半部均表述季节及物候，后半部则重在表现闺妇对征夫的思念。与上述作品相比，十二月 描写时气自然的部分在诗中被压缩，抒发个人感情的部分占据主要地位，而且语词更近白话，与口传表演有密切关系，如:三月季春春来
12、(极)暄，忽念了羊(辽阳)愁难转。羡(贱)妾斯(思)君场(肠)欲段(断)，君何无形不皈(归)还。13 这件写本天头部分磨损严重，以致正月至九月开端一字难以辨识，足见其此前曾在社会上被广泛传阅使用，其中将辽阳写作“了羊”，将肠写作“场”，将归写作“皈”，不仅体现出传写者文字认知的能力，也可能是在现场表演时匆匆记录所致。无论四季还是十二月，相关作品中的时间限定于一年，而陈镇北长史伏知道的从军五更转，则将作品中的时间安排在一夜。从军五更转 分五部分，每部分均为五言四句，首句分别以一更至五更起句。作品除展现军营生活以外，还有月落日升、晓色映山等自然景观的变化。如同梁武帝和沈约的子夜四时歌 和四时白紵歌
13、 一样，从军五更转 应当也是受乐府影响的拟乐府作品，因此乐苑 推测，“五更转 盖陈以前曲也”。14 二、节日仪式与文学上一节讨论的与时间有关的汉唐乐府诗及拟乐府诗，主要是将时间作为一种叙述手法，或将时间的概念嵌入作品，在题目或开篇的部分对时间概念加以强调，这一特征也与离骚 以来的文人诗对时间鲜于表现的特征形成鲜明的区别。如果说上节所讨论的时间集中于宏观表现，如四时、十二月及五更，本节则重在分析节日及由节日产生的衍生活动与文学艺术的关系。汉魏以来的重要节日，正旦大会和冬至小会自不必说，晋书乐志下 记载东汉宫廷的正旦庆典极为隆重，后世的朝会虽然仪式简化，但依然有献歌诗的活动，在魏明帝时的朝会上，作
14、为皇叔的曹植便赋有 元会。成公绥、荀勖、张华为晋世正旦和冬至所作的诗，也保留在 晋书 中。除一年和八节的开端外，汉魏以来年中重要的节日还有上巳、七夕和重阳。魏晋以前，上巳为三月中首个巳日，曹魏时期，固定在三月三日。此后上巳节在两晋南北朝一直被延续。在上巳节，士民出行游乐，文士还要集会，并曲水流觞赋诗。众所周知，王羲之等人在永和九年(353)的上巳节，于会稽山阴兰亭饮酒赋诗，参与者有谢安、孙绰、孙统、孙嗣、郗昙、庾友、庾蕴、曹茂之、王玄之等。虽然与广为流传的 兰亭集序 相比，兰亭集 中的许多成于众手的四言五言诗略显逊色，但毕竟在闲适的心情下亲近自然引发创作，这一切不能不说是拜节日所赐。另据晋书
15、记载，西凉武昭王李暠“上巳日宴于曲水，命群僚赋诗，而亲为之序”15，这更是官方在上巳节主导的文学活动了。西晋大臣阮修、闾丘冲和王赞都有关于上巳的诗存世，闾丘冲的诗名为三月三日应诏诗二首，当系奉诏所作。潘岳之子潘尼，则先后创作了 七月七日侍皇太子宴玄圃园诗 上巳日帝会天渊池诗 皇太子上巳日诗 巳日诗 三月三日洛水作诗，堪称上巳作诗的佼佼者。三月三日洛水作诗 提到“素卵随流归”，这是与曲水流觞如出一辙的曲水浮素卵，张协的 洛禊赋 也称“浮素卵以蔽水，洒玄醪于中河”16。除潘尼外，沈约在上巳所作的诗也有多首存世，其中包括 三日侍凤光殿曲水宴应制诗 三日侍林光殿曲水宴应制诗 三月三日率尔成章诗和 上巳
16、华光殿诗。三日侍凤光殿曲水宴应制诗 写道“清洛渐筵，长伊流陛”17，则完全是身处江南的赞美和想象了。三月三日率尔成章诗 作于永明九年(491)，齐武帝在芳林园宴群臣，众臣赋诗之后，帝令王融作曲水诗序。沈约在诗中93参彭卫、杨振红 中国风俗通史秦汉卷，上海文艺出版社，2002年，631 632 页;朱大渭等 魏晋南北朝社会生活史，中国社会科学出版社，2005 年，368 页。依旧写道“清晨戏伊水，薄暮宿兰池”18。上巳华光殿诗 作于天监四年(505)，其中有诗句称:“朝光灼烁映兰池，春风婉转入细枝。时莺顾慕声合离，轻波微动漾羽卮。”19 尽管最后一句与三月三日率尔成章诗 中的“宿兰池”及“金瓶泛羽卮”有重合之感，但从最初的四言五言到晚年的七言，这首三朝元老的应制之作也不乏“老更成”的特征。除沈约外，尽管萧纲、刘孝绰、刘孝威等萧梁文臣皆有于上巳所作的诗歌，梁武帝萧衍本人却并无有关上巳的诗流行。相反，南陈末帝陈后主却有数篇作于上巳的诗传世。据诗题可知，陈后主先后于丽晖殿、玄圃宣猷堂与群臣禊饮泛舟赋诗，座中有张式、陆琼、顾野王、陆琢、岑之敬等五人上诗相和，可惜这些和诗都没有流传下来。通过陈后主
