1、文化集萃672023 年第 28 期“六艺”内涵源流考孙秀健师范大学 云南 昆明 650000）“六艺”一词最早见于典籍至今已有两千年的历史了。人们现在应该对“六艺”做一个比较系统的认识，因限于篇幅，现在只能对这个问题做一个简单的考证，提出自己的一点看法。因为中华文明源远流长，“六艺”或者“六经”也是屡见于古代文献之中，因此只能从较有代表性的文献中寻章摘句，以见其含义大概的演变过程。对于“六艺”的源流问题，本文分为三个阶段。第一个阶段：先秦孔子时期的“六艺”内涵。这一阶段的“六艺”的内涵有两个，一是“礼、乐、射、御、书、数”；二是指“诗、书、礼、乐、易、春秋”。第二个阶段：汉代到清中期的“六艺
2、”内涵，汉武帝时期罢黜百家，独尊儒术，此时的儒家学说已然上升到了国家的意识形态层面，此时的“六艺”便从原先的含义又增加了新的含义，即代表儒家的经典。并且对经典的解释也需要得到官方的认可。除此之外，随着中国史学的不断发展，班固的汉志中的艺文志，成为目录学具有里程碑式的著作，值得大家注意的是，在 艺文志 当中还正式赋予了“六艺”以图书分类意义。这个阶段时间虽然很长，但是儒家地位没有发生实质性的变化。所以“六艺”的内涵也就没有发生太大变化。第三个阶段是近代新儒家时期的“六艺”含义。代表人物便是马一浮提出的“六艺论”，使“六艺”的内涵又扩大了。“六艺”与“六经”的关系大致是，先有“六艺”之名，再有“六
3、经”之名，其后“六艺”的内涵扩大化，即“六艺”也包含“六经”。最后“六艺”由原来包括两个层面的含义扩大为国学的代名词。“六艺”作为儒家的经典，自然也就具有中国哲学的内在超越性，这种超越性越是在中华民族面临巨大变革时候越是能够显示他【摘要】“六艺”的内涵的演变，经过了三个阶段。第一阶段是先秦时期的“六艺”内涵，此时“六艺”指六种技能；第二阶段是汉代到清代时期的“六艺”内涵，这时“六艺”也指“六经”和图书的分类；第三阶段是近代时期，由于马一浮提出了“六艺论”，从此“六艺”的内涵又增加了新的含义，即国学的代名词。通过梳理“六艺”一词的含义，对“六艺”与“六经”的内涵可以有一个清晰认识，这也足以看出中
4、国文化在不同时期的发展，也体现出中国文化的内在超越力。【关键词】“六艺”；“六经”；内涵【中图分类号】K224 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2023)28-0067-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.28.021的优越性。同时这种内在超越性也具有包容，圆融的特征，这也成为“六艺”含义不断变化的内在动力。一、先秦时期“六艺”含义“六艺”这个名词得到关注和孔子有关，孔子教学以“六艺”分科教学，这一点在现在对孔子的研究上是毋庸置疑。但是“六经”与孔子的关系问题，历来是学者争论的焦点，尤其是经今文学家和经古文学家的争论。可以说到现在学界也没有
5、明确的证据去验证“六经”与孔子的相关度有多少。周予同先生在他的 六经 与孔子的关系问题一文认为：孔子的确会以 六经 为教，这在 论语 之外的其他典籍内，也有很多的记录。如 礼记经解 说：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书 教也；广博易良，乐 教也；洁静精微，易 教也；恭俭庄敬，礼 教也；属辞比事，春秋教也。故 诗 之失，愚；书 之失，诬；乐 之失，奢；易 之失，贼；礼 之失，烦；春秋 之失，乱。这是说可以从人们品德知识的不同表现，来分别判断 六经 教育的效果。”从 礼记 经解 这段话中可以得知孔子之所以以“六艺”教学的缘由。但是，这种教学经过一段时间的检验后
6、也会有一定的局限性。这时候还没有把“六艺”看作一个整体来进行反思。“六艺”一词在现有文献中最早见于 周礼 地官 大司徒，即“礼、乐、射、御、书、数”是当时国家要求国民应学的六种基本技能。另一种“六艺”，即“诗、书、礼、乐、易、春秋”，是指孔子为学生开设的六门课程，但不是指“六经”。虽然孔子删定和整理古代的文献典籍，以作为教学参云68今古文创考书，也就是后来人们所说的“删定六经”，但是学者对这个问题显然看法不一。因为孔子生活在鲁地，而鲁国则被认为保留了周朝的礼仪制度，所以孔子对 周礼 是很熟悉的，于是仿照 周礼 之“六艺”来分六科以教学，此六科亦名为“六艺”，即“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但与
7、 周礼 之“六艺”不同。在今天所能见到的存世文献中，提到孔子以“六经”为教材的是 庄子天运：“孔子谓老聃曰：丘治 诗书 礼 乐 易 春秋 六经，自以为久矣，孰知其故矣 老子曰：幸矣子之不遇治世之君也！夫 六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。”因为现在学者比较倾向认为 庄子 成书于战国时代，所以关于在这部书里，孔子和老子的对话可能存在争议。但是首次提出了“六经”系统，原来像 论语 等文献并没有系统提出“六经”的系统。而 庄子 里面经的排列顺序是后世经今文学家所推崇的，而老子把“六艺”与“六经”看作先王的陈迹，也就是当作历史来看待，但这是经古文学家所推崇的。二、汉代到清中期的“六
8、艺”内涵自从 庄子 提出完整的“六经”系统，汉代的人也大都同意这种观点，并沿用。到了汉代的贾谊才正式把“六经”归结为“六艺”：“是以先王为天下设教以与诗、书、易、春秋、礼、乐六者之术，以为大义，谓之六艺。”由上文可以得知贾谊认为“六经”即为“六艺”。真正地把“六艺”和“六经”给糅合在一起。自此之后“六艺”除了指六种技艺以外，还代指“六经”。在汉武帝时期发生了一件重大的历史事件，那就是“罢黜百家，独尊儒术。”随着儒家地位的上升，儒家的经典也由此上升，这便是汉武帝“表彰六经”，本来只属于表现儒家思想著作的“六经”，在此刻便赋予了他政治的意识。“六经”的解释权不再只是学术观点问题，而是是否被君主立于
9、学官作为尺度。从此作为“六经”代名词的“六艺”的含义，也上升到了政治意识层面的阶段，这一阶段一直到近代新儒家提出“六艺论”为止。汉代司马迁的 史记 滑稽列传 载：“孔子曰：六艺于治一也。礼 以节人，乐 以发和，书 以道事，诗以达意，易 以神化，春秋 以义。”这段话可以看出“六艺”的作用，而汉代的人看待“六艺”的角度和观点显然与前人有很大的区别，那就是更重视他所发挥的政治作用，或者是它作为儒家经典的教化作用。“六艺”不仅指六种技能和“六经”，还是中国儒家最早最系统的图书分类方法。见于刘歆的 七略 当中的 六艺略，七略 是我国目录学史上最早的图书分类著作，把图书主要分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略
10、、兵书略、术数略和方技略七类，故称 七略，原书已佚，此时的“六艺”显然已被赋予了图书分类的意义。班固的 艺文志 实际上则是在 七略 的基础上加以改造而成，也是现存最早的目录学著作之一，堪称目录学的经典著作，也把“六艺”作为图书分类中的一类。汉代儒学发展到郑玄时期，可以说是成熟时期。郑玄通注“五经”，他致力于调和汉代经今古文两派的矛盾，他的注疏博采今古文经学两派之所长，推动了儒学的发展。郑玄也关注到了“六艺”问题，曾著 六艺论 一卷，已佚。唐代儒学的发展较缓慢，但是随着佛教思想的发展，这一时期韩愈、李敖等人吸收佛家思想对儒学的发展也做出了贡献。韩愈对于“六艺”内涵的观点如 师说：“李氏子蟠，年十
11、七，好古文，六艺 经传皆通习之，不拘于时，学于余。”在韩愈这里“六艺”指的是“六经”。宋代“六艺”的内涵在表面没有发生太大的变化，但是由于理学的出现，使得宋代“六艺”的诠释始终围绕理学而展开。除此之外宋代学者在“六艺”的基础之上进一步提出了一个新的独立系统四书系统。朱熹 四书章句集注 的问世，表面上使得“六经”“六艺”的地位有所下降，实际上是“六艺”“六经”的进一步升华的结果。这时候人们更关注朱熹提出的四书系统，即“孔曾思孟”的道统，再一个就是他调整“四书”的次序，把 大学 和 中庸 才能从 礼记 当中单独拿出来分别作为初学入德之门，而论语 和 孟子 分别代表孔子和孟子两位大师的言论。并且“四
12、书”到元代时候已经被朝廷指定作为科举考试的教科书，其地位可见一斑。理学家们重视四书系统并不代表他们不重视“六经”。到朱熹这里，“六艺”的内涵得到的升华。并提出一个看似新系统，但实际上实为“六艺”升华的产物四书系统。到了陆九渊那里，“六艺”的内涵也发生了变化。那就是“我注六经”向“六经注我”的转变。王阳明的心学体系明显受到禅宗的影响。王阳明的“六经注我”标明我们自身具足经典里的智慧，但是人们必须去把经典的智慧付诸实践当中，才能体现自身所具足的智慧。王阳明建构的哲学体系是“心即理”。侯外庐等编著的 宋明理学史 这样认为：“陆九渊的 心即理 之 心，并不是指人心各自具有的感觉、知觉、分析、综合等认识
13、能力及其内容，而是指人心共同具有的伦理道德属性。他不仅说明对封建主义的道德规范是人心所固有，而且进一步把这一点扩展开来，声称这种为人心所固有的道德规范是宇宙的本原，故也可以称之为 理。”由此可以发现陆九渊所说的“六经注我”的“我”应该理解为“心”，也就是“理”。由这个角度出发，陆九渊的这句话可以解释为“六经”就是道的载体，“他认为充塞宇宙的万物之理（道）即在心中、发自心中。他说：道，未有外乎其心文化集萃692023 年第 28 期者。”因为“道”在“心”中，而“心”即“我”，故言“六经注我”也。陆九渊认为“六经”就是人的心的体现。清代朴学大兴，使得大批士人都钻进故纸堆，训诂文字，考镜源流。这一
14、派以戴震，惠栋为代表的继承经古文学家传统的汉学，还有一派继承经今文学家传统的以纪昀为代表的宋学。章学诚就是宋学派，认为“六经皆史”。他希望通过对历史的考察以达到对汉学的批评。如：“六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。”他认为“六经”都是历史。古人不著书，但是古人没有离开事去说明理，“六经”记载的都是古代先王政典。这种观点不是章学诚的发明，也是经今文学家的观点。又如：“道不离器，犹影不离形。后世服夫子之教者自六经，以谓六经载道之书也，而不知六经皆器也。”虽然乾嘉考据学对人们学习古代典籍做出了贡献，但是，大多数士人都去侧重考据，便使得“六艺”的内在超越性得不到很好的发展
15、，所以这个时代“六艺”的内涵也没有真正地得到关照。三、近代“六艺”内涵近代新儒家经历了西学东渐和新文化运动，从而使他们着眼于经典去思考本民族的文化价值。在这个背景下，马一浮作提出了“六艺互摄论”。这是自郑玄作 六艺论 以来，国人重新整体系统审视“六艺”的思考和著作。尽管每个时期都有对经典的考察，像这样系统考察的，自古而今只有刘歆、郑玄、和马一浮。虽然新儒家力求揭示宋明理学之不足，但他们同样也受到佛家禅宗思想的影响。马一浮也不例外，他从我国传统文化经典出发，考究其内在价值，他说：“六艺者，即是 诗 书 礼 乐 易 春秋 也。此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之
16、支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。”马一浮这里“六艺”即是“六经”，在此“六艺”的内涵便进一步扩大为国学的代名词。并且他是中国学术之源，也就是中国两千年来学术命题皆出于此，其他都是“六艺”的支流。四、结语由上面论述，人们对“六艺”内涵的源流有了一个大概的轮廓。先秦时期，周礼 之“六艺”是指的是六种技能。到了孔子开私学之风，便以“六艺”，即“诗、书、礼、乐、易、春秋”，来分科教学。汉代时，“六艺”内涵除上面的含义之外，更包含“六经”，并且还是分类方法。唐代时候“六艺”内涵没有发生明显变化。到了宋明理学时候，朱熹在“六艺”的基础之上进一步提出了四书系统，这不是独立于“六艺”之外，而是从“六艺”基础上进一步发展出来的独立系统。王阳明的心学则提出了“六经”“六艺”都是道的注释，并且不必外求道，而是自己的内心具足道。清代的章学诚则认为“六经”都是历史。到了近代新儒家的学者使“六艺”的内涵进一步超越，充分显示中国哲学的内在超越性，发扬了本国优秀传统文化。了解“六艺”内涵的演变过程及“六艺”所具有的超越性，也就是深刻挖掘和弘扬中国哲学的内在超越性。深入思考中国优秀传统文化，在现在依然有着深
