1、2023年第2期第41卷（总第223期）NO.2，2023Vol.41General No.223贵州工程应用技术学院学报JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY OF ENGINEERING SCIENCE2020世纪以来彝族神话和史诗研究综述世纪以来彝族神话和史诗研究综述沈小玲1，马 超2，马 辉3（西昌民族幼儿师范高等专科学校，四川西昌615013）收稿日期：2022-10-24项目基金：四川省哲学社会科学重点研究基地彝族文化研究中心2022年度一般规划项目“基于彝族典藏的彝族伦理体系构建研究”，项目编号：YZWH2215。作者简介：沈小玲（1984-），女（彝族），四
2、川盐源人，西昌民族幼儿师范高等专科学校副研究员。研究方向：彝族文化。马超（1992-），男（彝族），四川布拖人，西昌民族幼儿师范高等专科学校助理讲师。研究方向：马克思主义基本原理。马辉（1980-），男（彝族），四川盐源人，文学博士，西昌民族幼儿师范高等专科学校教授。研究方向：彝族语言文化。摘要：通过对20世纪以来的彝族神话和史诗研究成果进行梳理和总结，发现彝族神话和史诗的研究在各个研究阶段取得了不少的成果，但在研究的系统性、全面性上有所欠缺。特别是在跨民族、跨学科、跨领域的研究上，论文和专著都很少涉及。总体研究大多处在搜集、整理彝族神话和史诗的初步阶段，在专题史研究上处于零散的阶段，未能达到
3、精专的效果。关键词：彝族；神话；史诗；研究综述中图分类号：H2文献标识码：A文章编号：2096-0239（2023）02-0043-07一、彝族神话、史诗概况神话是对自然界、社会生活的一种幻想，一种不自觉的艺术加工，是当时人类生活曲折的反映。彝族远古神话，各个地区流传的虽有许多不同，但其基本思想内容是一致的。都是从不同的内容侧面反映彝族远古社会的生产生活，反映了当时彝族人民的意志、幻想，以及征服大自然的伟大抱负，有以散文体形式在民间口头广泛流传的，还有以韵文体形式口头传唱的，也有以韵文体形式记载于彝文典藏里的。史诗，是我国少数民族民间诗歌的一大门类。它是一种结构宏大、具有综合性特点、充满着幻想
4、和神秘色彩的叙事史诗。我国学术界一般把它分为创世史诗、迁徙史诗和英雄史诗三类。创世史诗，又称为神话史诗或原始性史诗。创世史诗主题是歌颂人类与自然的抗争，体现了人类坚韧不拔的精神。英雄史诗，一般来说，其产生稍晚于创世史诗，基本都是以古代民族英雄人物之英雄事迹为中心题材的长篇叙事型的诗。彝族的神话有以散文体形式在民间口头流传的，也有韵文体形式记载于彝文典籍里或口头传唱的。从分类上来看，彝族神话大致可分为开天辟地、动植物、图腾、洪水、人类起源、英雄等神话。彝族史诗特别丰富，20世纪50年代末60年代初至80年代以来，彝族地区各地加强了对彝族史诗的发掘、翻译、整理，出版了一批作品。据不完全统计，至今已
5、翻译、整理、出版的彝族史诗有49部左右。就内容而言，有的内容十分丰富，有的比较精简；就艺术形式而言，有的属于叙事长篇史诗；有的则是对偶格言的形式，此类史诗语言精妙具有一定的哲理性。经过多年的研究，在彝族史诗中，目前被学界公认的最43具代表性有 勒俄特依1梅葛2查姆3阿细的先基4天地祖先歌5等五部经典作品。这五部经典作品的分布地带各有不同，如：勒俄特依 流传于四川大小凉山、云南楚雄彝族自治州元谋、永仁等地。特别在大小凉山的彝族群众中广为流传，是彝族典籍中的典范。梅葛 主要流传于云南姚安、大姚一带，该史诗最初没有文字记载，全靠彝族人民口耳相传得以保存下来。梅葛 常被称为古代彝族社会生活的百科全书，
6、属于彝族创世史诗。查姆 主要流传于云南省哀牢山区一带，是讲述万物起源的一部创世史诗。阿细的先基 流传于云南红河哈尼族彝族自治州弥勒县西山一带，该史诗最初也没有文字记载，全靠彝族阿细家族人的口耳相传保存下来。天地祖先歌 主要流传于贵州毕节一带。是彝族讲述天地形成、万物兴起、人类起源等的一部创世史诗。以上五部史诗的共性就是“创世性”，是彝族人民在历史长河中走过的生活痕迹，给后人积累了丰富的人类及与人类有关的关于起源的知识，也是宝贵的关于生命起源的精神遗产，为彝族民间文学的研究积淀了坚实的基础。二、国内研究成果国内对彝族神话、彝族史诗研究成果主要集中在三个时期，分别为：20世纪30至40年代，20世
7、纪50至70年代以及20世纪80年代及以后。（一）20世纪30至40年代的研究20世纪30至40年代，彝族神话、彝族史诗的研究在整个彝族文化研究结构中处于比较少而零散的状态，但可以说此时期彝族神话、彝族史诗的研究已开始了。这时期的彝族文化研究主要都是从民族学、人类学、语言学等方向的背景下进行的。如杨成志、林耀华、马学良等一批大学者开始关注了彝族文化，确立了彝学研究的学术传统，这一时期是彝学研究的开创期，是彝学研究的第一次热潮。虽然涉及彝族神话、彝族史诗方面的研究不多，但已有一些作品足以证明先贤们在开始关注彝族神话、彝族史诗的研究。如：20世纪30、40年代后期 西南边疆 上也发表了有关彝族神话
8、研究论文。最具代表性的是1938年，楚图南在 中国西南民族的神话6中提出了对于神话的态度以及对神话的认知分析。楚图南的 中国西南民族神话的研究 系列文章也是开辟了云南大学神话研究的园地。同时期，马学良深入云南武定等地区调研搜集，并于1947年发表的 倮族的巫师“呗耄”和“天书”7一文中，将所搜集的2000余册彝文经书(现分藏于北图和北大、南开等图书馆)分九大类:祭经、占卜、律历、谱牒、诗文、伦理、历史、神话、译著等。其中将彝族神话归为第八类。每类经书包括书籍多种,全面且简明地列举了宗教经典的类目,对非宗教典籍也列出多种类别并提示归类范围。从倮罗神话中所见的倮汉同源说 中马学良从神话视角研究倮汉
9、同源，从神话的层面去追溯历史起源的本真问题，但从文本真实比较的角度去探索历史叙事的异同是有其价值的。另外这一时期 边疆人文 第三卷第五六期合刊本，刊载了袁家骅的 阿细民歌及其语言，虽然最初的出发点是对彝族阿细民歌的语言形式研究，但文中充实有彝族创世神话材料。这也印证了学界对袁家骅的评介即“袁家骅对语言学，对少数民族口头流传作品的分析研究，不仅为我国少数民族民间文学作品的科学记录和整理打下了基础，同时，也为彝族的民间文学研究从理论和方法上拓展了新领域”8。（二）20世纪50至70年代的研究20世纪50至70年代，主要处于彝族神话、彝族史诗搜集、整理及翻译阶段。一大批由口头流传的彝族神话、彝族史诗
10、陆续被搜集整理成册并出版为书面文学；同时流传于彝族民间的彝族神话、彝族史诗抄本也得到了搜集、整理、翻译等。4420世纪50、60年代期间，彝族民间文学搜集整理成果显著丰硕。以冯元蔚、阿鲁斯基、吉木布初等老前辈作为代表，搜集、翻译、整理了一大批彝族神话、彝族史诗作品。例如：彝族史诗 勒俄特依 玛木特依9；彝族神话 三族起源 武哲史 等；云南楚雄调查队搜集整理出版了传世史诗 梅葛 查姆；贵州出版了彝族英雄史诗 戈阿楼。特别是党的十一届三中全会以后,少数民族文学事业更加兴盛,取得了很大成就。丰富多彩的少数民族民间文学在中国文学中的价值、地位已愈来愈被人们所认识。一些被埋没的作品在此时期被及时地抢救了
11、出来。如：云南红河地区搜集整理出版的彝族史诗 阿赫西尼摩，楚雄搜集发表的英雄史诗 阿鲁举热。（三）20世纪80年代及以后研究概述20世纪80年代以后，彝族神话、彝族史诗进入了深入系统的研究时代，此时期的研究成果丰富，颇成体系。这时期彝族神话、彝族史诗研究成果主要体现在以下四个方面：一是彝族神话、彝族史诗研究成为彝族文学史的重要组成部分。如：李力的 彝族文学史10一书是一本从总体对彝族历史的各时期所产生的文学现象进行讨论的文学史书。书中以研究彝族文学的发展现律为核心，用文学、民族学、宗教学、民俗学、哲学、文化人类学等社会学科理论,多角度、多层次地对彝族各种不同体裁、题材的文学现象进行审视和评述。
12、书中将彝族神话归为韵文体，总论论述神话以及创世史诗的总体特征，再分别论述 勒俄特依 查姆 阿细的先基 天地祖先歌 和 梅葛 等的内容、源流、演变以及艺术特色和价值意义，突出了历史发展的线索、传承和革新，总结了发展的规律，解析了其深层的文化内涵。李力的 彝族文学史 从总休上反映出了彝族各时期文学的发生与发展以及贡献创造、价值地位、特色风貌等。杨继中，芮增瑞，左玉堂合著的 楚雄彝族文学简史11根据楚雄彝族社会发展和几个重大的政权更替，以及文学自身发展的状况和楚雄彝族文学发展的历程，将楚雄彝族文学分为上古（公元748年），中古（公元748-1567年），近代现代文学(公元1567-1949），当代(
13、1949-1986)等四个阶段。“以马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论做指导，以时代为序，作品为纲，从纵的方面对彝族文学的特点和发展规律，作一些初步的探讨。”2书中提出原始艺术是诗、歌、舞结合在一起的观点。将彝族神话分为开辟神话、日月神话、洪水神话、图腾神话及其他这几类。该书最突出的一个特点就是采用比较研究的方法，对楚雄彝族上古神话和汉族上古神话异同做了分析，提出了楚雄彝族神话的特征，得出彝族神话结集就成为史诗的观点。左玉堂的 彝族文学史12将彝族文学分为韵文体、散文体。并将神话归入散文体。完善对神话研究的体系，多方位多角度地再现了彝族神话的历史风貌，并对彝族神话总特征进行了概述。在彝族史诗研
14、究方面，不仅对彝族创世史诗进行研究，还提出了彝族英雄史诗的概念。并对代表性的彝族英雄史诗的艺术形象和艺术特色进行了深入的分析，整个彝族史诗研究呈现出完整性，系统性的特点。沙马拉毅的 彝族文学概论13系统地概述了史诗的定义、发展，并对代表性的五部彝族创世史诗 梅葛 查姆 勒俄特依 天地祖先歌 铜鼓歌 内容及特点做了探讨。韦安多的 凉山彝族文化艺术研究14收录了张瓦铁、何刚的 勒俄特依 与凉山彝族文化探微15以及巴且日火，杨慧云的 勒俄特依 文化背景试析，都是对 勒俄特依 背后彝族文化以及文化背景的探讨分析。二是流传于彝族民间具有代表性的彝族史诗得以专题挖掘整理。楚雄地区的彝族史诗 查姆 梅葛 阿
15、鲁举热 等彝族典籍得到比较全面的搜集整理。并且学者们从搜集整理、艺术特色和创作特点等方面对这些彝族典籍进行概述，肯定了这些典籍多方面的重要价值。如：阿洛兴德整理的 支嘎阿鲁王16已摆脱了早期英雄传说中神话化的外壳，凸显出彝族英雄史诗的成熟表征。彝族英雄史诗 阿鲁举热 戈阿楼 铜鼓王 支嘎阿鲁王 俄索折怒王 等的研究成果也不断涌现。王继超的 彝文古籍整理与历史文化研究17从史诗的梗概、文献载体、多重价值等方面研究了贵州彝族史诗“支格阿鲁王”。肖远平的 彝族 支嘎阿鲁 史诗研究18是一部专题研究支嘎阿鲁的专著。罗边木果，罗庆春 彝族英雄史诗“支格阿鲁”初论19描述了支格阿龙的产生年代和搜集整理，也
16、分析探究了其艺术成果、哲学思想和民族学价值。张瓦铁，何刚的 勒俄特依 与凉山彝族文化探微 从彝族史诗的流传地与初作者，彝族史诗思想内容形成的原因及彝族45史诗与凉山彝族文化间的关系作了简要论述。巴且日火，杨慧云的 勒俄特依 文化背景试析 从结构上将 勒俄特依 分为了全民共有的和具有凉山地域色彩的两个部分，从思维方式及社会发展方面进行具有区域文化色彩的彝族史诗研究，整体分析这些彝族史诗产生的年代和背景以及所反映的思维方式和社会发展轨迹。三是彝族神话、彝族史诗得到专业精细的研究。以刘尧汉为代表的彝族文化研究者们先后出版了40余部 彝族文化研究丛书，书中对彝族神话、彝族史诗的研究更显透彻5。刘德荣，李世忠，张洪鑫，李贵恩合著 铜鼓王彝族英雄史诗 既讲述了铜鼓的发现与制作来源，也指出了铜鼓歌词可供民间文学、乐器学、神话学、宗教学、社会学、民俗学、民族学等学科参考的观点。钟仕民的 彝族母石崇拜及其神话传说 从神话的角度解析了彝族母石崇拜的意义。李平凡，王明贵合著的 彝族传统诗歌研究20从全新的立场和角度对彝族创世史诗和英雄史诗的关系进行了深入的探讨，提出在众多的彝族创世史诗中有彝族英雄史诗的成分
