1、产业与科技论坛2023年第22卷 第6期Industrial&Science Tribune2023（22）6马克思与奥康纳生态思想的异质性研究王 然【内容摘要】生态环境的破坏日益让人们注意到环境保护的重要性学者们对造成生态问题的原因各抒己见从不同的视角和立足点对人与自然的关系进行阐释 文章通对马克思和奥康纳的生态思想对比研究探寻人类和自然界的矛盾根源从对自然概念的理解、人与自然的关系和生态危机的根源三个方面探讨他们关于生态思想的异质性尽管奥康纳在一定程度上丰富了马克思生态思想但是脱离了马克思的历史唯物主义 在生态文明建设中遵循马克思主义有利于丰富我国生态文明建设思想为我国生态文明建设提供理论
2、指引【关键词】马克思主义奥康纳生态思想人与自然关系【作者单位】王然东北电力大学 自人类诞生后人与自然的关系就成为人类社会历史进程中的一对矛盾人类为了长期的生存发展就必须面对和解决这一问题 针对全球越来越严重的生态环境问题各国学者都尝试从不同的角度探寻问题的根源试图找到解决生态危机的办法摆脱生态困境 资本主义经济发展带来的生态危机是人类进一步探寻人与自然关系的客观前提面对自然资源的消耗、环境污染、城市化和资本扩张等带来的环境问题马克思开始思考人与自然的关系并找寻产生矛盾的根本原因作为我国生态文明建设的指导思想这也为人类更好地学习和掌握人与自然的关系问题提供指引和遵循兼顾发展经济和保护自然相结合
3、伴随着时代的发展社会矛盾的改变人们越发重视自然因此各种新兴的生态主义思想走上舞台其中在被主流学派认可的生态思想中生态学马克思主义占有重要的地位在面对日益严峻的生态危机问题上学者在马克思生态思想的基础上从各自的理论观点出发结合时代背景及客观现实阐述其生态思想从对资本主义制度的批判视角转移到生态维度詹姆斯奥康纳作为美国当代生态学马克思主义的主要代表者之一著有自然的理由 生态学马克思主义研究一书在其著作中他将自己的生态思想解释成是一种源于马克思主义方法论的历史解释观也就是在遵循历史唯物主义的前提下提出其生态见解奥康纳力图用新的理论视角补充和完善马克思主义重新构建自然与人类社会的关系重建自然史言危 盖
4、从形体上去泛泛无定向或是或非不可知故言其危矣”人心并不都是凶恶其存在的隐患是人心不定、容易变动这样就存在着危险的可能在判断人心的时候不可一味地认为人心就是不好的、错误的 很多学者认为“存天理、灭人欲”思想是极端违背人性的实际上这样的批判都是源于对朱子的思想没有准确的认识朱子要去的不是人的一切欲望也不是要人们灭杀自己的人性他曾这样分别人心与道心“如喜怒人心也 然无故而喜喜至于过而不能禁无故而怒怒至于甚而不能遏是皆为人心所使也 须是喜其所当喜怒其所当怒乃是道心”“须是食其所当食饮其所当饮乃不失所谓道心 若饮盗泉之水食嗟来之食则人心胜而道心亡矣!”朱子所说的道心是涵盖着人欲方面的喜怒哀乐和衣食住行并
5、不是他所要去除的部分这一切都要遵循一个度不可以放纵自己的欲望只要适当就是道心而超出正常范畴的才是所应该去除的人欲 朱子的思想中并没有让人们去除掉所有的人欲他所提出的思想是让人们在正常的生活欲望中来追寻心中的天理并且朱子认为道心与人心是不可分的理想的状态应该是道心为主人心为辅就像他所说的“从道心而不从人心”四、结语朱熹作为理学的集大成者拥有着极高的学术造诣他所建构的人性思想体系在中国历史上堪称里程碑 朱熹用理一分殊的哲学思想为基础构建了以性同气异为主旨的人性思想理论并且针对这一人性思想提出了以居敬和穷理为核心的人性修养方法 朱熹的人性思想相较于孟子的性善论与荀子的性恶论更加完备用性与气解释了人性
6、中的善与恶的本源 朱熹提出存天理、灭人欲的思想被人们所诟病这实质上是对于朱熹思想的误解 朱熹提出这一思想的背景是贪官横行的时代他看到人性中的恶使百姓们处于水深火热之中意在改变这一状态 他所追求的完美状态是通过去除心中的浑浊之气来明心中的性以达到圣人的境界 朱熹的人性论思想对于后世有着极大的启发作用虽然他的思想存在着逻辑上的矛盾并且还处于客观唯心主义的范畴但是在一些论证的角度中暗藏着辩证思想对于其思想应该取其精华去其糟粕 即使朱熹的思想实际上是为了维护封建统治阶级也不可以否认其在学术领域做出的卓越贡献【参考文献】黎靖德.朱子语类.北京:中华书局朱熹.四书章句集注.北京:中华书局徐复观著.中国人性
7、论史.上海:华东师范大学出版社弓玉彬.浅析朱熹的人性论思想.辽宁广播电视大学学报:欧阳辉纯.自然之性、天命之性与气质之性 儒家忠德视域下朱熹人性论的三个维度与表征.宁夏社会科学:权相佑.朱熹理一分殊思想研究.中国社会科学院研究生院2023年第22卷 第6期产业与科技论坛2023（22）6Industrial&Science Tribune与社会史的联系 虽然奥康纳的生态思想继承了历史唯物主义的基本原则和方法并在其基础上进一步提出新的解释但是马克思和奥康纳的生态思想仍存在本质的区别要通过论证进一步阐述马克思主义的合理性为我国的生态文明建设作出贡献一、对自然概念的理解马克思和奥康纳分别从不同的角度
8、阐释“自然”的概念马克思从人类历史的角度对自然进行分析注重人与自然相互作用的关系问题而奥康纳在分析社会发展和自然关系问题中更注重自然本身的特质由于二者对自然的概念的理解差异也从根本上造就二者生态思想的差异的分歧近代哲学和科学对待自然的态度是将其与人、历史割裂开来自然变成了纯粹的外部对象同时人类的生产生活被看成是与历史对立的东西所以也就造成了自然和历史的对立历史唯物主义的目的就是摆脱这种将他们割裂的关系马克思基于人类历史发展的角度理解和阐述自然“只要有人存在自然史和人类史就彼此相互制约”在马克思的生态思想中他认为自然可以被分为自在自然和人化自然 自在自然就是没有人类的实践活动原始状态的自然独立于
9、人类而存在就像是人迹罕至的森林与世隔绝有独立完善的生态循环系统不被外界所打扰 人化自然是在承认自然的客观性的前提下经由人类实践活动的结果通过劳动改变自然的外部形态规律作用方式等是人类对自然的改造 马克思在强调人化自然的同时肯定自然的优先存在性 在历史的发展进程中自然界从最初的直接为人类提供生产资料到人类对自然进行改造生产出不断满足人类需要的产品随着社会历史的发展社会形态的更替人类需求的改变以及科技技术的进步等因素人对自然的改造也在不断变化因此自然的变迁与人类社会历史的发展是相互关联密不可分的奥康纳实现了对自然概念的变革他认为社会发展的内在机制同自然息息相关将自然概念同资本主义社会的发展放在一起
10、考虑从思想观念再到客观实践 奥康纳认为自然的运作过程是独立于人类劳动而存在的有自己内在的运行机制是其自主运动的过程 一方面他继承马克思主义对自然观念的理解认为自然界具有先于人类存在的先在性另一方面他指出马克思只强调了生产方式在改造自然中的决定性作用却忽视了自然的自主运作性即自然在社会发展中的决定性作用“历史唯物主义的确没有一种(或只在很弱的意义上具体)研究劳动过程中的生态和自然界之自主过程(自然系统)的自然理论”他认为自然的自主运作性被弱化在边缘位置人们更多地强调“人化自然”的力量而忽视了自然界自身对人类社会的影响 自然界有自主的生产力源于“森林的持续性、土壤形成的周期、特定种类人口的增长模式
11、以及气候的变化”等自然界的规律上 他认为马克思没有从自然的维度上展开历史唯物主义并且这种缺失值得被关注在历史唯物主义思想中强调自然自主性的理论同强调人类系统的理论相比少之又少因此奥康纳在这基础上进一步提出历史唯物主义存在阐述自然的“理论空场”奥康纳承认自然的客观性先于人类存在的先验性但他过于强调自然的自主运作性从人类社会发展的进程中自然界成为人类社会的一部分在于人们有目的有意识的实践 马克思没有否认自然的自身规律性他是从人类实践、人类历史发展的角度理解规定自然自然不是纯粹不变是在伴随着社会生产、人类实践不断发展着的客体世界与人类历史发展相统一二、人与自然关系的主要内容首先马克思将人与自然的关系
12、置于历史发展中从达尔文的生物进化论来看自然界是先于人类出现在地球上的因而要从历史发展的角度来解释自然 自然界是人类的生存发展的物质基础是一切人类实践活动的前提马克思的生态思想立足于人与自然的实践关系上进行分析阐述他生态思想中的自然不是与人类没有交集没有关联的“自在自然”而是与人类生活密切相关的自然他以人类生存、发展的角度对自然界进行阐释初步概述人与自然的关系为人类提供解释自然、利用自然和改造自然的规范和尺度从实践论上看人与自然的关系是通过劳动实现的 人类通过实践对自然界进行改造生产出满足生存发展的物质资料 马克思指出人在改造自然的时候就是站在自然的对立面为了满足人自身的需求人类就会运用头脑和四
13、肢进行生产实践使用自然资源人在改造自然的同时也被自然所改造自然界成为劳动对象和劳动资料 人们在实践的过程中不断改进实践方式、劳动工具合理的劳动方式对改善人与自然的关系有十分重要的意义 马克思的生态思想从实践的角度揭示了人类的生产生活和全面发展同保护环境的和谐统一从辩证法的角度看人与自然的关系二者是辩证统一的马克思认为人作为自然的存在物为了满足自身的发展需求需要在遵循事物发展的客观规律基础上对外部自然资源进行合理的占有 自然界是人类物质生活和精神生活的来源为了发展的可持续性人类需要保护自然维持自然系统的正常运转保护生物多样性如果破坏自然肆意毁坏自然资源人类就会遭到大自然的报复影响自身的生存 马克
14、思指出人与自然关系的本质就是要在社会实践中坚持顺应自然、保护自然马克思在研究人与自然的关系时将人与自然交往手段的科学技术作为思考人与自然关系的视角之一科学技术作为第一生产力极大地提高了生产效率推动生产关系的变革为资本家带去了更多的资本积累但是科学技术的真正作用是提高人的自觉性实现人类的自由发展而不是为资产阶级的资本扩张服务对自然进行无尽索取 正确运用科学技术于劳动生产中协调人的发展同生态保护的关系构建和谐、美丽、绿色的生态环境奥康纳的人与自然关系的理论为生态学与马克思主义相结合开辟了广阔的视野他提出“历史的自然”“文化的自然”“生态学马克思主义历史观致力于探寻一种能将文化和自然的主题与传统马克
15、思主义的劳动或物质生产的范畴融合在一起的方法论模式”奥康纳以历史唯物主义为基础力图赋予自然更符合社会发展的新的角度重构历史唯物主义奥康纳承认其理论是基于马克思主义方法论的历史解释观首先历史唯物主义作为一种辩证的科学的历史观遵循自然对社会发展的制约作用注意到自然的自主运作性 奥康纳着重强调自然在历史发展中的作用自然和历史相互联系、相互依存既没有无历史的自然也没有无自然的历史他认为“以环境的历史为书写内容是最新也许是最后的一种历史书写类型”奥康纳还指出“自然史或多或少是人类劳动史的一部分”资本主义的发展方式也是按照一定的历史逻辑演进的历史唯物主义也要在发展中不断吸取当代自然科学发展的产业与科技论坛
16、2023年第22卷 第6期Industrial&Science Tribune2023（22）6优秀成果需要不断完善和优化奥康纳的历史唯物主义强调自然文化的分析法 奥康纳赋予自然以文化的内涵马克思的历史唯物主义没有将历史寓于文化之中奥康纳认为历史唯物主义应该以人类学的视角加以研究并受到自然的约束他认为对自然的理解要在历史唯物主义的基础上加入文化的概念重构历史唯物主义首先要了解长期以来人们的生产协作的变迁以及劳动关系的模式其次是文化在这其中的作用 奥康纳十分重视协作在生产中的影响协作既是生产力又是生产关系奥康纳认为文化和自然概念被忽视和弱化的原因是协作被片面理解奥康纳重构历史唯物主义在马克思历史唯物主义的内涵中加入了自然和文化的维度过分强调自然和文化因素的重要性没有认识到马克思的历史唯物主义的真正含义人与自然的关系是建立在实践基础上的辩证统一关系奥康纳的“重构历史唯物主义”是形而上学的观点 他将自然的发展视作既是不断积累又是自主运作的过程他的研究视角既是经验主义的又是实证主义的这从根本上就脱离了历史唯物主义的精髓没有理解马克思的根本观点和方法三、生态危机的根源从哲学上来看马克思认为人与自
