1、2023年4月第20卷 第4期Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences)湖北经济学院学报（人文社会科学版）Vol.20 No.4Apr.2023习近平总书记指出，“中国青年是有远大理想抱负、有深厚家国情怀、有伟大创造力的青年，是实现中华民族伟大复兴的先锋力量”1，这本是当代青年理应展现出的时代风采，但部分青年却选择以“躺平”面对生活。“躺平”作为一个新兴网络热词，在辞海中，“躺”即平卧，“平”即不倾斜、无起伏，“躺平”从字面上可译为平躺着的状态。当前，有关“躺平”一词的讨论在网络上已蔚为风潮，
2、这极大地引起了广大青年群体的热烈追捧和思想共鸣。诚然，“躺平”是个体的自我选择，部分青年“躺平”是为了调整自己的状态，以便能够更好地发展自我。但总的来看，“躺平”给广大青年群体带来的消极意义大于积极意义，它使绝大多数青年一言不合就“躺平”。“躺平”成为部分青年在自我生存与上升空间狭窄、思想迷茫与焦虑状态下对生活的一种另类反抗，是青年在社会竞争加剧，自身心理压力较大的情境下做出的一种消极行为选择。当前，“躺平”作为一种青年亚文化，其“病毒式”的传播使得青年群体愈发惶恐、焦虑，甚至是消极颓废。在“躺平主义”生活哲学的影响和渗透下，部分青年的思想观念、价值判断与行为选择等出现了不同程度的错位，阻碍了
3、青年群体的身心健康发展。因此，我们要深入审视和剖析当代青年群体所呈现出的“躺平”样态，考察青年“躺平”现象产生的多样根源，并以正确有效的途径与方式使青年远离这种心灵“毒鸡汤”，进而走出“躺平”困境。一、青年“躺平”现象的样态审视“躺平”作为一定社会历史发展条件下的青年亚文化现象，是青年群体特定社会心理下的产物，其反映并影响着青年的思想动态和行为倾向。当前，除却一些为了调整自我以期更好地出发而短暂“躺平”的行为，广大青年群体的“躺平”主要体现为“退却回归式”躺平、“无奈避世式”躺平、“颓废堕落式”躺平以及“受挫放弃式”躺平等几种消极样态。（一）“退却回归式”躺平“退却回归式”躺平是青年“躺平”现
4、象的表现样态之一。所谓“退却回归式”躺平，即部分青年出于对社会激烈竞争的惧怕和恐慌而选择主动“退出”竞争，希望能够以此减少和降低自身焦虑情绪的产生。这种“躺平”既体现出当代青年群体对社会“狼性竞争”和“丛林生存”法则的拒斥和抵制，又折射出部分青年群体过于依赖“温室”的保护，其难以独自面对生活中的风和雨，难以端正和摆正自己的心态去坚定自己的理想与目标。当前，社会正处于高速变迁的转型期，诸多社会压力不断涌现，使得人们长期处于高度紧张和焦虑的状态。这种紧张和焦虑既是源于人们对自我当前处境的担心和隐忧,又来自于对自我未来未知发展的恐惧和慌张。“退却回归式”躺平是当前部分青年群体在社会竞争压力大，生存空
5、间青年“躺平”现象的样态审视与应对策略胡忠婷，王艳（安徽师范大学 马克思主义学院，安徽 芜湖241002）摘要：“躺平”作为青年亚文化的一种新型表现形式，是当代青年在社会实践中形成的一种复杂生活样态。当前，青年“躺平”现象主要体现为“退却回归式”躺平、“无奈避世式”躺平、“颓废堕落式”躺平以及“受挫放弃式”躺平等几种样态。这些样态的产生具有一定的历史、文化与现实根源，具体来说，智者言谈遮蔽下的思维谬误是其历史根源，虚无主义渗透下的价值扭曲是其文化根源，社会压力约束下的精神“内坍”是其现实根源。对此，应以正确思想引领帮助青年坚定理想信念，以主流价值宣传提高青年意识形态辨析力，以人文关怀塑造青年理
6、性平和社会心态，以实践奋进姿态指引青年走出“躺平”悖论。关键词：青年；“躺平”现象；样态基金项目：2021年度安徽省高校研究生科学研究项目“新时代大学生担当精神及其培育研究”(YJS20210144)；安徽省“青少年发展研究”课题（AHQFZ2022005）作者简介：胡忠婷（1999-），女，安徽天长人，安徽师范大学助教，硕士，研究方向为思想政治教育；王艳（1980-），女，江苏赣榆人，安徽师范大学教授，博士生导师，研究方向为思想政治教育。117狭窄的情境下所采取的一种自我保护式的“退策”，是其不愿被社会现实问题和压力席卷与裹挟，不愿承受身体和精神上的压力，不愿成为被收割的“韭菜”而对自身理想
7、目标的放弃与舍弃。可见，“退却回归式”躺平是当代青年对现阶段社会生产力不平衡不充分发展的一种软性反抗，其企图以退却、逃避、放弃的方式在激烈的社会竞争中能够偏安一隅。以“躺下来”代替“跑起来”的“退却回归式”躺平，是当代青年对自我“美好生活”的主动舍弃和退却，是其由于怯懦对自我不负责任的一种逃避。（二）“无奈避世式”躺平“无奈避世式”躺平是青年“躺平”现象的又一表现样态。所谓“无奈避世式”躺平，即当前社会给予青年群体发展与进步的空间变得愈发狭窄，而当他们想要通过自身的努力拼搏得到某种肯定或改变现状时，却发现自己执拗不过现实的发展趋势，因而只得“无奈”地选择偃旗息鼓，放弃自己的高欲望追求。它是青年
8、经由为自身理想不懈奋斗却又发现难以实现目标后的一种顺理成章式的“躺平”之举。即是说，“社会向上流动的通道逐渐狭窄，青年最终不得不回归无欲无求与顺其自然”2，以期获得身体和精神上的轻松与安宁。例如，深圳的“三和青年”初到城市时也是怀揣着梦想与希望，而经努力后却发现自己始终为社会所“排斥”，仍处于城市的边缘，其最终在现实的重压下选择了“躺平”。当前，青年群体的生活压力愈发沉重，“躺平”对于绝大多数青年而言并非说来那样简单。起初部分青年宣扬自己要“躺平”，是想展现其内心深处对“内卷化”社会竞争的不满和反抗，故而高喊着“躺平”。然而，在发泄完自身的不满和反抗后，部分青年开始以当下生存语境复杂，自身长期
9、受社会现实“挤压”等借口顺理成章地走上了“躺平”之路。“无奈避世式”躺平是当下部分青年现实生活的真实映照，是青年为了能够“躺平”对自我的一种另类劝解和安慰，以使自己能够“躺”得心安理得。（三）“颓废堕落式”躺平“颓废堕落式”躺平是青年“躺平”现象的另一表现样态。所谓“颓废堕落式”躺平，即出于对社会现存压力难以缓解和对未来生活的担忧，加之虚无主义价值理念的不断渗透，部分青年的思想观念已在无形之中发生了变化，他们不再执着于拼搏奋斗，不再期望于得到现实予以的甜蜜“馈赠”，而是逐渐陷入了缺乏斗志，死气沉沉式的低欲望生活状态，其带有一种“犬儒主义”玩世不恭的自甘堕落、放纵的感觉，是青年对“内卷”的另类反
10、抗。“低欲望”一词自传入我国以来便在社会范围内迅速蔓延，其与“内卷”有着绝妙的契合性，而当二者相遇时，部分青年便心照不宣般的纷纷将其视为社会准则，以此将自己标榜和归类成历经社会“内卷”后的“低欲望躺平青年”。这种“低欲望躺平主义”一时成为众多青年群体中流传开来的苦涩宣言。并且，低欲望与“佛系”“丧文化”等的顺势合谋，使得颓废之风在青年中迅速扩散。青年群体的这种“颓废堕落式”躺平是“安于现状、不愿奋斗的懒惰和害怕，是角色的逃避和退出，是部分青年颓废沮丧、得过且过等消极心态的映射”3。它在思想上表现为消极懒散、精神萎靡、意志低沉，其被现实冲击“伤了心”，对生活不再抱有较大希望和期许；在行为上体现为
11、浑噩怠慢、顺其自然，认为世间万事万物了然无趣，不反抗、不回应甚至不反应，只求稳躺是其主要表现形式。（四）“受挫放弃式”躺平“受挫放弃式”躺平是青年“躺平”现象的再一表现样态。所谓“受挫放弃式”躺平，即部分青年由于自身抗压能力较差，加之能力水平有限，其在拼命努力后却屡次受挫，达不到自己的预期效果，找不到前进的方向，内心的无助感和无力感不断交织，最终产生了不知所措、迷茫消极甚至是绝望的心理，这种心理映射在个体行为上就表现为价值追求模糊的一蹶不振式直接“躺平”。并且，在当前社会“内卷化”日益激烈的氛围影响下，由于青年群体中习得性无助现象越来越多，“读书无用论”“阶级固化”等口号随之出现，并引发了大众
12、的广泛讨论，这使得焦虑、无措等普遍社会心理一时间引发了大量个体的自我认同危机。青年群体中由此出现了因为“内卷”所以“躺平”的口号，并且，这在他们眼中似乎形成了一定程度的“逻辑自洽”。这种“理所当然”般的“奋斗无用”的思想焦虑，成了部分青年群体逃避现实打击的不二选择，他们当中也随之出现“多干多错、少干少错、不干不错”的畸形思想，这在一定程度上助长了部分青年遇事就避，缺乏奋进战斗力的消极思维。现如今，“躺平”似乎已成为一种青年“时代病”，其将部分青年引向了丧失斗志、缺乏生机与活力的“亚文化”深渊。二、青年“躺平”现象的生成根源马克思曾说，“问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声”4
13、。“躺平”虽是一个新的现象流行语，但其实际上却是一种存在已久的现象与行为，其是历史、文化、现实等多重维度相互作用下的产物，是对当代青年正确思想观念的风化腐蚀、理性价值思维的消解遮蔽、能动行为选择的歪曲误导。118（一）历史根源：智者言谈遮蔽下的思维谬误智者言谈遮蔽下的思维谬误是青年“躺平”现象产生的历史根源。当前，“躺平”青年将古希腊智者学派代表人物普罗泰戈拉“人是万物的尺度”这一颇具相对主义与主观唯心主义色彩的命题作为自身“躺平”行为的诡辩宣言，其认为该命题充分尊重了人的主体性，是对人尊严的一大肯定，“躺平”现象也由此被戏称为“智者运动”。所谓智者，多指深有智慧与谋略之人。然而，部分青年却在
14、一知半解、没有透彻领悟智者思想的前提下，高谈阔论着自己的“躺平”行为同智者思想存在一定程度上的异曲同工，这既体现出当前部分青年群体对智者及其思想言论的歪曲理解和反映，又折射出“躺平”思想已渗入部分青年群体的感性认知中，并不断蔓延开来。藉由此，尼采所言“这个在创造、在愿望、在估量的自我，就是事物的尺度和价值”5，柏格森所认为的“人生面临的问题必须自己从内部加以解决”6，以及道家所倡导的“道法自然，无为而治”等思想，在部分青年眼中成了以自我为标准，进而得以实现随心所欲式“躺平”和“无所作为”的正义宣言。这些言论使得当下众多青年以“躺平”姿态作为应对现实生活的方式与准则。这种带有主观刻板印象，单纯从
15、字面和感觉出发去理解并为自身“躺平”作阐释与辩护的行为无疑是错误的，其是青年主观和感性认知上的思维谬误。因此，部分青年借以历史上的某些智者言论遮蔽自我，宣扬“躺平即正义”的话术，其言自谬。它蒙蔽着青年的理性认知，消解着青年的昂扬斗志，模糊着青年的奋斗目标，使青年深深囿于“躺平”亚文化的感性世界而难以脱身。（二）文化根源：虚无主义渗透下的价值扭曲虚无主义渗透下的价值扭曲是青年“躺平”现象产生的文化根源。从文化语境来看，青年“躺平”现象源于虚无主义对其正确价值观的混淆和侵蚀。“虚无主义”在哲学上意为“什么都没有”，认为世间不存在任何价值，人生没有意义，终极都是虚无。换言之，虚无主义认为世上没有什么
16、值得去努力，人之所以会感到痛苦，根本在于人的欲望无法得到满足，要想摆脱这种痛苦，就应舍弃自身欲望，将自己放置于一种“无价值”的生存空间里。尼采在权力意志中表明，“虚无主义意味着什么呢？最高价值的自行贬黜”7。而以“无力感”的姿态面对现实世界，表面上使人得到“自我放逐”式的解脱，但实际却是一种逃避责任的人生态度。作为“躺平”现象产生文化根源的虚无主义，其所宣扬的“万事万物毫无意义”等与主流意识形态相悖的言论与观点，不仅引发了当时社会的轰动反响和激烈争论，其也深刻冲击着当下社会人们已有的自主性认知。当前，“虚无主义”成了青年“躺平”现象的“催化剂”和“助燃剂”，部分青年群体开始以“虚无主义”所鼓吹的“无作为”“无意义”等观点作为逃避现实压力、放松自我的狂欢标语。与此同时，从全球视野看，“躺平”从某种意义上说是一种由来已久的“虚无主义”文化现象，如美国由“迷惘的一代”到“垮掉的一代”再到“愤怒的一代”、英国的“尼特族”、韩国的“X抛世代”。并且，随着全球化与现代信息技术的加速发展，以消费主义、享乐主义等为代表的价值“虚无主义”社会思潮正不断借助和通过饮食、游戏、书籍、短视频等日常消费途径和娱
