1、第 28 卷第 1 期（2023）Vol28 No.1（2023）收稿日期：2022-06-26基金项目：甘肃省哲学社会科学规划项目“甘肃红色故事的 微传播 研究”（2021YB094）；甘肃省高等学校科研创新项目“甘肃红色文化的新媒介化呈现研究”（2021B287）；甘肃省人文社科专项项目“新媒体背景下甘肃红色文化的创新研究”（22ZZ89）；2022 年度实施全民科学素质行动软课题项目“乡村振兴背景下新媒介助力农民科学素质提升研究”。作者简介：杨棪（1983），女，甘肃会宁人，副教授。研究方向：新媒体传播。南梁红色文化的传播困境与对策研究杨棪（兰州城市学院 传媒学院，甘肃兰州 730070
2、）摘要：南梁，地处陕甘两省交界地带，为中国人民的解放事业作出了巨大贡献，留下了宝贵的“南梁精神”。发挥红色文化的精神作用，就要强化红色文化的传播意识。从目前来看，南梁红色文化的传播主要依托“在场”的传播和“媒介”的传播，无论是“在场”的传播还是“媒介”的传播都存在较大的传播困境。文章从政府和专业媒介、科技公司聚合传播、新媒介和传统媒介融合传播、重视对外传播等几个方面提出一些对策和建议。关键词：南梁红色文化；传播；困境；对策中图分类号：G122文献标志码：A文章编号：10089020（2023）01-01204一、南梁红色文化的精神内涵与历史地位南梁，是陕甘红军的发源地和陕甘边革命根据地的中心区
3、域，是刘志丹、谢子长、习仲勋等共产党人创造性地实践毛泽东“工农武装割据”思想的地方。在数次反“围剿”斗争中，陕甘边、陕北革命根据地连成一片，形成了北起长城，南至淳耀，西接环江，东临黄河，拥有30多个县域、百万人口的陕甘革命根据地，成为土地革命战争后期全国“硕果仅存”的红色区域，是党中央和各路红军长征的落脚点，八路军开赴抗日前线的出发点，为中国人民的解放事业作出了巨大贡献，留下了宝贵的“南梁精神”。“南梁精神”也可以称之为陕甘边苏区精神，它与“井冈山精神”“中央苏区精神”“长征精神”等既有共性，又带有其鲜明的个性，是土地革命战争时期陕甘革命斗争实践中土生土长的革命精神。“南梁精神”内涵丰富，包括
4、恪守信念、矢志不渝的奋斗精神；勇于创新、锐意进取的开拓精神；忍辱负重、团结协作的大局精神；实事求是、勇于纠错的务实精神；忠诚于党、忠于事业的奉献精神；建设苏区、勤政为民的公仆精神。1二、南梁红色文化的传播现状与困境传播学的理论先驱莱奥弗罗贝纽斯（18731928）曾提出一个著名的命题：文化没有脚，文化是靠人们的传播而对人类产生影响的。2文化的本质是传播，文化只有在传播中，才能取得突破，获得新生，离开传播就谈不上文化的传承、增值与重构。发挥红色文化的精神作用，就要强化红色文化的传播意识。从目前来看，南梁红色文化的传播现状与困境主要表现为：第一，“在场”的传播，传者的“叙说”与受众的“聆听”是传播
5、的主要方式。“在场”的传播主要有：1.南梁革命纪念馆通过“六进”活动，即进机关、进学校、进农村、进社区、进军营、进企业进行宣讲。这对南梁红色文化的传播起到了基础性作用，但这种方式传播的面是有限的，只能辐射周边地区，影响力自然也是有限的。2.受众到南梁革命纪念馆和景区参观，这是目前南梁红色文化传播的主要方式。但南梁地处陕甘交界，离省会兰州较远，景点的通达性非常差，主要靠汽车出行。因此，参观的游客从群体类型看，主要是进行主题教育的社会团体和政务团体，参加社会实践以及做志杨棪：南梁红色文化的传播困境与对策研究12第 28 卷第 1 期（2023）Vol28 No.1（2023）愿者的青少年以及研究南
6、梁红色文化的党史专家；从地域上来说，大部分是华池邻近游客和省内其他地区游客，省外游客主要来自邻近的陕西省和宁夏回族自治区，其他省外游客很少。馆内展示方式为平面静态布展方式，由于静态布展叙事功能差、时空限制大，很难生动、深入地传达出蕴含在其中的丰富内涵和深刻思想。由于景点的开发程度弱，文化表达浅，游客可参与的活动几乎没有，所以很难留住游客，绝大部分游客都是当天返回或选择在华池县或西峰市住宿。由于种种条件的限制，南梁旅游资源深藏闺中，受众在接受南梁红色文化时很难有良好的体验，这也是南梁红色文化传播的困境之一。第二，“媒介”的传播。笔者对南梁红色文化“媒介”的传播从传统媒介的传播和新媒介的传播两个方
7、面来分析。1.传统媒介的传播。近几年，南梁红色文化受到政府的支持和专家学者的关注，在传统媒介的传播上取得了丰硕的成果。首先，从出版形式来看，有正式出版物和内部出版物，且以后者居多。其次，从内容上来看，主要聚焦精神内涵研究。郭文奎等人的 南梁精神与甘肃红色文化研究（2013）从南梁红色文化内涵、史学、文艺、开发与保护方面较为全面地收录了学者的研究，第一次正式提出“南梁精神”，为公众认可、接受这一地域革命传统文化符号提供了理论支撑。中共庆阳市委、市政府主持编写的 南梁精神概论（2016）从性质特征、基本内涵、形成历史、时代价值等方面对“南梁精神”进行了深入解读，并同“井冈山精神”“延安精神”等进行
8、了横向比较，深入全面地勾画出了“南梁精神”的宏观样貌。欧阳坚主持编写的 南梁革命根据地史（2019）用大量的珍贵图片、回忆文章、口述资料展现了1927年至1937年间南梁革命根据地创建、发展的历程。杨维军编写的 南梁红色故事（2020）选录了46个能够反映根据地创建过程中重大历史事件和主要人物的经典故事，相较以前的出版物，在内容叙事上给人耳目一新的感觉。曲涛的 论“南梁精神”的历史定位和科学 内 涵（2013）指出，“南梁精神”以“井冈山精神”“中央苏区精神”为源泉，又体现了陕甘边区的特色，是“延安精神”的重要源泉之一。蒙慧在 论红色精神的传承与弘扬以南梁精神为例（2015）中指出，要通过加大
9、红色遗产的保护力度、拓宽红色文化的传播渠道、创新红色文化的产业模式等措施来传承、弘扬南梁精神。再次，从媒介形态上来看，对南梁红色文化的研究主要表现为：（1）书籍、刊物对南梁红色文化的传播。通过整理发现，有关南梁红色文化的书籍资料可以分为大型丛书类（红二十六军与陕甘边苏区陇东革命根据地的形成陕甘宁边区时期陇东民主政权建设南梁革命根据地史陕甘边革命根据地史等）、人物类（群众领袖，民族英雄纪念刘志丹烈士牺牲五十周年赤胆播火者陇上英烈王孝锡刘巧儿习仲勋在陕甘宁边区 等）、回忆录类（梦回吹角连营一个老战士的回忆 等）、资料汇编类（陇原星火南梁曙光子午岭上红旗飘南梁史话南梁之光走进落脚点 等）、通史类（红
10、色南梁陇东革命故事连环画丛书 等）、文艺类（陇东革命歌谣陇东红色歌谣 等），这类刊物普遍发行量比较少。（2）文献纪录片 陕甘星火红色南梁人民英雄刘志丹习仲勋南梁 等。（3）大型话剧 上南梁。另外，伴随着各地方志、族谱、回忆录等史料的浮出，大量鲜为人知的南梁红色文化一手资料逐渐开始为还原历史本来面目增加助力。2.新媒介的传播。融媒时代，南梁革命纪念馆和政府在新媒介的使用方面做出了积极的探索，并进行了有益的尝试，主要表现为：（1）开通微信公众号“陕甘星火”。该公众号发布了许多符合新媒体用户接受习惯的内容，比如“真是老刘闹红的好帮手”“榆木大炮背后的 红军智慧”“这块小秤锤，为何能改变集市的面貌”“
11、游击队里的娃娃班”等用户易于接受的红色故事，但也有“南梁红色大景区管理委员会组织观看爱国教育影片 长津湖”“甘肃省新冠肺炎疫情防控新闻发布会”“关于紧急寻找宁夏籍无症状感染者牛某龙同车同行人员的通知”等和公众号定位不相符的当地日常新闻、旅游政令法规等，这自然会冲击公众号的影响力和关注度，单篇阅读量最高不超过500次。另外，在多媒体手段的使用上依然延续着单一的图文传播，更新迟缓，导致公众号的影响力和活跃度不高。（2）进驻抖音和快手平台。与抖音平台相比，快手平台的点击量略高，但总体传播效果也不是很理想。截至目前，抖音平台发布作品148个，其中点赞量过百的只有5条短视频，最高的是922个赞，其余作品
12、的点赞量基本都在2060之间；快手平台发布作品216个。究其原因：第一，新媒体技术人才的缺乏。就南梁纪念馆来说，没有专门的短视频制作团13第 28 卷第 1 期（2023）Vol28 No.1（2023）队和相关的技术人员，都是讲解员、办公室人员在兼顾，也没有学过相关的技术，最多只是在县融媒体中心接受过短暂的培训，大多数短视频都是文献纪录片或宣传片的片段，谈不上专业性。第二，内容上没有形成系列和系统，有工作日常的记录、革命文物的拍摄、景区风景的拍摄、社会团体参观的记录、工作通告等。此外，在发布的内容上不做要求，只要不违反政策就可以，导致内容散、杂，只是在保证基本的运行。第三，主动性不够，基本是
13、在应付省上的要求。省文旅厅要求账号注册之后不能不用，一周至少要发布两个作品，后台会有相应的检测，如果不发的话就会通报批评，所以大多时候是被迫发布一些短视频作品。人才的缺乏和传播思维的局限成为南梁红色文化传播的又一困境。党的十八大以来，习近平总书记多次强调，“要把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好。”党的十九大报告明确指出：“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。”国家非常重视红色文化的传承与发展，但南梁红色文化由于地理条件的限制，红色资源跨度大、范围
14、广，实体空间受限，专业技术人才缺乏，使资源深藏闺中，传播不易。因此，南梁红色文化在具体的传播策略和传播思维方面还亟待改进和提高。三、南梁红色文化的传播策略（一）政府和专业媒介、科技公司聚合传播红色文化由于其自身的特殊性，“由谁说”和“说什么”依然应该控制在政府手中。寻求红色文化传播的方向不偏、价值不减，一个必然的路径是政府和专业媒介、科技公司的聚合传播。专业媒介是政府传达信息的有效手段，具有权威性、公信力、受众的广泛性、技术和政策的优势等特点。传播学认为，信息源的可信度越高，其说服效果越大；可信度越低，说服效果越小。近年来，红色文化传播出现商业化、娱乐化、戏谑化、碎片化等趋势。因此，在红色文化
15、的传播源头，既需要政府主导内容文本的生产，加强红色文化叙事的引导性，也需要专业媒介的挖掘和推广。例如，2021年中国甘肃网推出的“百年华诞绚丽陇原红色印记甘肃百年党史网上展馆”就是政府和专业媒介联手打造的网上展示平台，取得了良好的社会效应。南梁所在的华池县政府和甘肃省政府应利用自身权威性，从南梁革命历史、革命人物、革命遗存、革命文艺等方面对南梁精神进行“顶层设计”，规划红色文化传播策略，整合红色文化资源，可以与“新甘肃”等客户端、“党史博采”等专业的短视频平台进行合作，借助其强大的影响力传播南梁红色文化。政府在重视和使用专业媒介的同时，也应与一些行业内优秀的科技公司合作。传播学中将世界分为现实
16、世界和数字世界，现实世界是真实的、可以记录的，数字世界是虚拟的、可以创造的。红色文化在现实世界已经成为历史，无法再穿越回去，这就需要数字世界去创造。在现实世界和数字世界之间达成连接、实现更好的穿越就有赖于沉浸式，即通过数字场景的搭建，制作跨越时空、超越虚实的沉浸式内容产品，能让用户置身历史，参与其中，产生共鸣。在沉浸式内容的研发方面，科技公司走在了行业的前面，比如，艾迪普传媒打造的“主播讲党史”，将主播置身于虚拟的历史场景中，场景逼真，代入感强。因此，南梁红色文化的传播，政府应积极引入科技公司的力量。（二）新媒介和传统媒介融合传播通过传统媒介的传播，尤其是书籍和文献纪录片的传播对南梁红色文化的宣传具有较大的影响力，可以使受众认知、认同南梁精神。红色文化的严肃性和传统媒体的权威性契合度高，有些内容必须依靠传统媒介去传播，因此，我们不能否认传统媒介在传播南梁红色文化时所发挥的重要作用。但在这种传播理念下，目前看到的关于南梁红色文化的表达都表现出政治化、仪式感、实体性等特点。一是利用实体场地作为物质载体，如纪念馆、故居、革命遗迹等；二是依托仪式或展演作为非物质载体，如庆典、文艺展演、诗词会等
