1、“琼黎图”作为描绘清代康熙至雍正时期海南黎族民俗的珍贵图像史料，承载了海南黎族重要的历史记忆，具有极强的文化和艺术价值。广义的“琼黎图”泛指绘制黎族风俗图画的总称，而狭义的“琼黎图”则是特指清代康熙至雍正时期治理海南黎族过程中，为掌握“黎情”而由官方绘制的黎族风俗图画。目前国内学术界普遍认为，已知存世的“琼黎图”主要有五种：一是中国国家博物馆所藏 琼州海黎图；二是中央民族大学图书馆所藏琼州黎族风俗图说；三是广东中山图书馆所藏琼黎一览图；四是海南省博物馆所藏 琼黎风俗图（原藏于河南新乡市博物馆）；五是中国台湾“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆所藏黎人风俗图说（亦称 黎人风俗图）1。此外，美
2、国国会图书馆东方部所藏 琼郡舆地全图，其所绘制的黎人的民俗事象与上述五种“琼黎图”高度契合，可视为第六种“琼黎图”。关于“琼黎图”的研究最早见于清代乾隆时期张庆长所著的 黎岐纪闻 一书，书中记录了前人的“琼黎图说”。20 世纪初，学者闻宥提出“琼黎图”是“吾人今日所当珍视者”的观点。此后相当长一段时间，“琼黎图”的研究处于停滞不前的状态。近年来，随着“琼黎图”原本及各类后世传抄本、改绘本的流动，越来越多的学者开始注意其历史文化价值，并从不同维度对其进行了探讨。例如，宋兆麟对中国国家博物馆藏 琼州海黎图 进行了初步考释（1987）；李露露通过语言考证，提出 琼州海黎图 所描述对象是黎族侾黎支系（
3、2001）；符桂摘要：“琼黎图”是描绘清代康熙至雍正时期海南黎族民俗的珍贵图像史料，承载了海南黎族的重要历史记忆，具有极强的文化与艺术价值。本文以“琼黎图”为研究对象，通过对图像的形成与流变、记忆载体与形式的分析，从文化传承与历史重构两个视角，讨论其对海南黎族历史文化记忆的载体功能，以期为推动海南黎族民俗文化的传承发挥积极作用。关 键 词：“琼黎图”；民俗图像；文化记忆中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1003-2584（2022）04-0037-08文化传承与历史重构：从“琼黎图”管窥海南黎族民俗图像赵婷（1.四川外国语大学，重庆 400031；2.三亚学院，海南 三亚 57202
4、2）基金项目：海南省应用外语研究基地课题外语专项课题“一带一路背景下海南民俗文化译介与跨文化传播研究”（项目编号：HNWYJD20-02）阶段性成果。作者简介：赵婷（1984），女，陕西石泉人，四川外国语大学日语语言文学专业博士研究生，三亚学院外国语学院副教授。研究方向为日本文学与文化。赵婷文化传承与历史重构：从“琼黎图”管窥海南黎族民俗图像037DOI:10.13767/64-1011/j.2022.04.0122022 年第 4 期总第 307 期花将 琼州海黎图 琼黎一览图 琼黎风俗图 等汇编成册（2007），为研究者提供了珍贵资料；戴成萍运用历史民族学理论方法，重点对“琼黎图”成书的时
5、间和历史背景进行了考释（2011）。由此观之，近年来学术界围绕“琼黎图”的研究虽在对象上略有不同，但多集中在对其图文记述的历史考证，或补充原有历史文献的缺失，或佐证已有文字记载等。此类研究方法为进一步研究海南黎族文化提供了重要的文献参考，但需留意，历史考证法作为静态读图法，本身存在一定的局限性。基于此，本文运用帕诺夫斯基图像学理论，同时关照文化人类学的研究方法，从文化传承和历史重构两个维度，以动态视角对“琼黎图”作为海南黎族历史民族志的文化记忆载体功能进行粗浅的探讨，以期为相关研究提供借鉴和参考。一、“琼黎图”的形成与流变“琼黎图”的形成历经明、清两个历史时期，乾隆年间“生黎向化”后，出于政治
6、目的绘制了大批“琼黎图”，后经临摹与传抄，演变出多个版本。“琼黎图”的形成与流变都是历史作用的结果，在此进程中，“琼黎图”自成体系，逐渐形成了独特的文化内涵并一直流传至今。（一）黎族历史与“琼黎图”的形成“琼黎图”与海南黎族的形成和演变密不可分。南岛说、多元说与大陆说是目前海南黎族族源研究的三种主要观点。持南岛说观点的研究者们（史图博，1964；岑家梧，1992）认为黎族先民于远古时代由东南亚地区乃至大洋洲渡海迁入海南岛。多元说学者（刘咸，1940；周伟民、唐玲玲，1999；高泽强，2008）认为黎族族群不是单一结构，而是由百越、南岛语族经融合后形成的。大陆说是中国传统学者（罗香林，1939；
7、王钟翰，1994）研究黎族族群的主要着眼点，这一观点认为黎族起源于中国南方的古越族。由于黎族历史较为复杂，历经数次迁徙后集中居住于“沿海冲要”的海南岛，因此自明代开始，朝中大臣的“议黎”奏疏就从未间断。钟芳的 悯群黎文、谢廷端的 奏稿、海瑞的 奏略，从不同角度向当朝政府阐明治黎问题的重要性。明清时期，治黎也成为当朝统治者关注的重要问题之一。万历 琼州府志 卷八 海黎志 卷首语：郡之环海包黎，惟琼为然。故外有肩背之忧，内有腹心之患。虽官兵备设，水陆兼防，而鲸浪狼烟未尽平熄，屡动军兴，大耗国帑，则经略绸缪宜亟讲也。因按今昔事情，作 海黎志。2康熙 琼州府志 卷八 海黎志 卷首语：郡之环海包黎，惟琼
8、为然。故外有肩背之忧，内有腹心之患。虽官兵备设，水陆兼防，而蜃波、峒孽尚虑靡常，则经略绸缪，宜亟讲也。因按今昔事情，作 海黎志。3乾隆 琼州府志 卷八 海黎志 卷首语：琼郡外海内黎，伺暇窥隙，譬之人身有疾，药石不施，而调摄失度者，鲜不为患。汉唐以往不具论，宋元来海寇之害，黎岐之扰，志不胜书。盖海寇起于仓猝，而黎患生于肘腋，与其临事剿抚，不若先事预防。今国家海波不扬，黎岐革面，环洋乐土，岩地直等化疆，洵一时之盛事，实防范之得宜也。志 海黎。4自万历年间开始，经康熙、乾隆两朝的治理，黎情渐安，“平黎”与“治黎”的目标得以实现。在这样的背景下，描绘海南黎情的“琼黎图”诞生。由此可见，“琼黎图”产生于
9、明清时期国家边疆治理的大背景下，其最重要的内容就是记载与反映这一时期海南岛上黎族的民俗风貌。在存世的六种“琼民 族 文 化MINZU WENHUA038黎图”中，围绕中国国家历史博物馆馆藏 琼州海黎图 的研究最多。琼州海黎图 以 琼州府地图狩猎图 射鱼图 踩田图 收割图 纺织图沉香图 伐木图 住宅图 饮晏图 对歌图婚聘图 迎娶图 械斗图 调解冲突图 十五幅册页的篇幅，从黎族人的性情、婚嫁习俗、经济生活等方面对海南岛黎族文化的多元性、特殊性、复杂性进行了全方位的呈现。（二）皇清职贡图 与“琼黎图”的流变在中国古代，藩属向中央王朝敬献贡品表示臣属关系的行为称为“职贡”，乾隆主持编绘的 皇清职贡图
10、就是“职贡”行为的官方图文绘刻记录。清职贡图 序中载：“我朝统一区宇、内外苗夷，输诚向化，其衣冠状貌，各有不同。著沿边各督抚于所属苗、瑶、黎、侗以及外夷番众，仿其服饰，绘图送军机处汇齐呈览，以昭王令之盛。各该督抚于接壤处，俟公务往来，乘便图写，不必特派专员，可于奏事之便，传谕知之。”这一段文字说明乾隆在位时曾令地方官吏绘制各地的民族图像5。皇清职贡图 中也收录有“黎人”图像一种二幅，有文字记载：“康熙三十八年总兵唐光尧率兵剿抚，始获绥靖。雍正七年各峒生黎咸愿入版图，悉为良民。”6以图像的形式记录藩属的朝贡行为，是当时一种较为普遍的做法，可以帮助皇帝更直观地了解各地，特别是民族地区的民俗文化，从
11、社会学的中心与边缘理论很容易解释统治者的这一行为，当时具有强大文化内涵的清王朝，利用贸易、朝贡、赏赐等各种手段，加强对边境地区的统治力，从而维持边缘界线。“琼黎图”可以看作清朝职贡体系下的衍生物，虽与 皇清职贡图 所反映的中央与地方的宏观关联性有所不同，但创作初衷本质相同。清朝初期，政府并未将海南黎族纳入正式管辖，一直沿用着明朝土舍制度，由黎族当地人任首领管理当地民族武装。首领势力强大后拥兵自重，对上不服从清王朝管控，对下滋事生非、欺压百姓。康熙八年，清政府决定废除土舍制度，自此清王朝的统治在海南逐渐稳定下来。存世的六种“琼黎图”集中创作于这一历史时期，深刻地反映了小规模族群的政治文化生态。不
12、同版本的“琼黎图”绘制时间稍有不同，经后世学者研究证实不同时期的“琼黎图”在表现对象、表现形式上虽有不同，但图像信息和语言文字或多或少有相似之处。“琼黎图”的出现，不可避免地刻上政治统治与族群对立的烙印。从文化角度来看，“琼黎图”的流变最终会超越政治统治与族群对立的意识形态束缚，促进黎族文化向前发展。二、“琼黎图”的记忆载体与形式在近代较长的历史过程中，“琼黎图”的研究处于相对空白状态，基于图像学、符号学以及叙事学的分析，可以窥见特定历史时期汉人对于异文化民族的审视方式，更好地去解读图像中的文化符号功能、象征意义，以及“琼黎图”在黎族集体认同及个人身份认同过程中起到的作用。（一）以图记事的信息
13、媒介功能图像与文字从古希腊开始就与记忆联系在一起，柏拉图曾论述过记忆与文字的关联，古罗马的记忆术则强调了记忆与图像的关联性。“琼黎图”普遍使用“图文并茂”的形式，在视觉与语言文字之间搭建起了桥梁，图像与文字的重要媒介功能不言而喻。琼州海黎图 由十五册页的图画构成，以空间叙事的手法塑造了明清时期黎族的生产生活景象。琼州府地图 住宅图 记录了清朝海南黎族的地理分布与居住环境，械斗图 调解冲突图 描绘了黎人的性情，婚聘图 迎娶图 展示了赵婷文化传承与历史重构：从“琼黎图”管窥海南黎族民俗图像0392022 年第 4 期总第 307 期黎人的婚嫁习俗，饮晏图 对歌图表现了黎人的日常生活习俗，狩猎图 射
14、鱼图 踩田图 收割图 纺织图 沉香图 伐木图呈现了黎人的经济生活方式。黎族人生活的各种实践借助图像媒介得到展现，黎族的族群形象依赖媒介得以塑造，文化凝聚力也通过媒介得以提升。人类社会初期将图像作为信息媒介，是文字叙事未出现前的探索，以后更多地运用于记忆中用语言无法加工的地方。“琼黎图”显然不属于上述两种情况。在文字已经发展成熟的明清时期，“琼黎图”依然选择以图像记事的方式保存和传递信息，也是图像绘制者在特定的历史时期人为选择的结果。当时的统治者通过“琼黎图”直观获得少数民族的民俗文化信息，并将图像信息“心理化”，以特殊的方式刺激想象，获得边疆平定后心理上的自豪与满足感。“琼黎图”中的黎族民族图
15、像，不仅横向展示了当时海南岛的黎族社会经济生活中的不同，也纵向呈现了黎族族群在生产力发展过程中群体的自我认知与探索。图像记事的这一特殊媒介效力是文字信息所不能及的。然而，图像的空间特性使其在时间叙述上天生具有一定的缺陷，为弥补这一缺陷，“琼黎图”采用图像为主，文字为辅的方式，利用图像叙述跨越空间，以达到事半功倍的效果。这也是明清时期，特别是清朝后期“生黎向化”后“琼黎图”大量出现的原因之一。（二）图像事物的文化符号功能符号或指号的特质是物物相指，象象相涉，事事耦合。而符号与记忆则是万象共生的本质，两个或多个文化符号重复互动，形成记忆，实现记忆“结构耦合”。文化记忆关注的是过去的某些焦点。即使是
16、在文化记忆中，过去也不可能依原样被全盘保留，过去通常是凝结成了一些可供回忆附属的象征物7。“琼黎图”中就出现了人们熟知的黎族筒裙、对襟短衣、船形屋、独木舟、编织技艺等象征物，这些象征物本是黎族的族群物象文化，可以直接作用于感官。在黎族人聚集活动的社会环境中，风俗会在它的势力范围内把这些象征物加以固定并形成禁忌。如 黎人风俗图 中的 采香图，绘有四个采香人，身着犊鼻裤，头盘发髻。按其装束特点可推测他们可能属今黎族哈方言人。其中，领头者着上衣，抽烟盘坐于石上，作指挥状；余下三人，一援攀树上砍香，一以斧头敲树干听香，一坐卧休息。画中林深山崇，采香人散见于其中，生意盎然8，再现了黎族人民采取沉香的过程。明清时期，沉香作为海南岛的特产，因质量好且产量大，一度作为贡品受到王公贵族的喜爱。黎人特殊的采香技艺也成为他们特殊的文化符号。再如 琼州海黎图 的 住宅图，绘制了黎族村寨的一角。“有两座船形屋，一处略高，在一端开门，门外有晒台，以木梯上下，房上有窗；一处略低，有两个窗，也有木梯可以上晒台和房门。图上有十二个人，有的在纺纱，有的在游玩，院内有猪、鸡、狗。”9图中的船形屋是黎族最具代表性的民居建筑，
