1、日本古写玄应 一切经音义 卷一略探1潘牧天摘 要玄应 一切经音义 除传世刻本、敦煌吐鲁番写本外，还有日本古写本多种，通过大治本、金刚寺本、西方寺本、七寺本 玄应音义 卷一的比对，可以发现日本写卷皆属于简本体系，其中大治本、金刚寺本与西方寺本关系较密切，与碛砂藏本相同部分较多，而七寺本与高丽藏本相同处较多；大治本与金刚寺本有直接的渊源关系，且属于在简本基础上进一步节略的略本体系。日本古写本与传世刻本 玄应音义 存有大量异文，具有补充传世藏经刻本的独特文献价值。关键词玄应一切经音义日本写本异文玄应 一切经音义（以下简称 玄应音义）共二十五卷，是现存最早的集释众经的佛经音义。传世刻本主要有高丽藏、碛
2、砂藏等，写本中除了敦煌写卷外，还有日本古写本多种。玄应音义 最早于奈良时代即已传入日本，人们屡屡书写、诵读、钻研之，至今尚存数量可观的一批写本。如奈良正仓院存圣语藏写本，日本宫内厅书陵部藏大治三年写本，法隆寺、石山寺、七寺、兴圣寺、西方寺、新宫寺和金刚寺等地亦皆有藏本。（徐时仪2009）日本古写本与传世藏经本存在大量异文，下文我们将比较 玄应音义 卷一的文本差异，并对日本写本的源流关系略做探讨。玄应音义 卷一所释内容包括 大方广佛华严经 大方等大集经 大集日藏分经大集月藏分经 大威德陀罗尼经 与 法炬陀罗尼经。本文主要比对的日本写本有：1.宫内厅藏大治三年写本，简称“大治本”。本卷首尾完整。1
3、2.金刚寺藏本，简称“金刚寺本”。本卷首尾完整。大治本、金刚寺本所释经名下皆注卷数，如“大方广佛华严经旧本五十八卷”“大方等大集经廿卷”等，卷末增附新华严经 八十卷音义，为其他诸本所无。3.西方寺藏本，简称“西方寺本”。卷首残，存 大方等大集经 第八卷“穿押”条至卷尾内容。4.七寺藏本。简称“七寺本”。本卷首尾完整，脱漏 大方等大集经 第一卷“厌人”条下至 大集月蔵分经 第二卷“佛仍”条上“迦陵频伽狡猾”共 160 条。2*本文为国家社会科学基金青年项目（项目编号 17CYY029）成果之一，曾于第十一届汉文佛典语言学国际学术讨论会（2017 年 11 月）、首届汉语音义学研究国际学术研讨会暨
4、第四届佛经音义研究国际学术（2021 年10 月）发表，得到与会专家的指教，谨致谢忱！DOI:10.16134/31-1997/g2.2023.02.01096辞书研究 2023 年第 2 期一、日本写卷对藏经传本的补充（1）迴復又作洄澓二形，3同。胡瓌、扶福反。三苍：洄，水转也。澓，深也。亦迴水也，深也。（七寺本、金藏本 玄应音义 卷一 大方广佛华严经 第一卷）“亦迴水也，深也”一句，为七寺本与赵城金藏本独有，诸写本、刻本皆无。检所释大方广佛华严经 卷三有例：一切宝光微妙色，清净香水杂宝流，种种宝华为波浪，众音谐雅演佛声。栴檀宝末和清流，无量杂宝为迴復，普出种种香光焰，常流一切十方界。此形容
5、香水河内的场面，“无量杂宝为迴復”谓不可计数的杂宝随着水流回旋，“迴復”指水流回旋貌。玄应音义 指出“迴復”字又作“洄澓”，注明读音后引 三苍 分释二字。日写卷多出的“亦迴水也，深也”是对“澓”的进一步解释。检 玄应音义 卷二 大般涅槃经 第二十二卷：“迴復：三苍 作洄，水转也。宣帝纪 作澓，迴水也，深也。”4有相同的解释。从玄应的解释中，可知“澓”有“迴水”“深”二义。经文中为“迴水”义，玉篇水部：“澓，澓流也。”“澓”同“洑”而有“深”义，“洑”指水潜流地下。集韵屋韵：“澓，伏流也。或从伏。”从“復”取其回旋义，从“伏”则取其埋伏义。字又作“垘”。玄应音义 卷十七 俱舍论 第二卷：“迴復：
6、又作垘，同。扶福反。汉书：川塞溪垘。苏林曰：垘者，伏深也。宣帝纪 作澓，回水也。”“迴復”“洄澓”“洄洑”“迴覆”“洄復”等皆一词异写，而意义无别。如晋左思 吴都赋：“潮波汩起，迴復万里。”萧齐求那毗地译 百喻经口诵乘船法而不解用喻：“至洄澓驶流之中，唱言：当如是捉，如是正。”宋书张兴世传：“江有洄洑，船下必来 泊。”5唐释道世 法苑珠林六道篇受报部：“罪人入河，随波上下迴覆沉没。”“洄澓”“洄洑”文献中时有异文。南朝齐王琰 冥祥记：“晋徐荣者，琅琊人。尝至东阳，还经定山，舟人不惯，误堕洄澓中。”法苑珠林救厄篇感应缘“洄澓”同，太平广记报应九徐荣 引 法苑珠林 作“洄洑”。佛典中诸形异文尤多。
7、如三国吴康僧会译 旧杂譬喻经 卷上：“我止大山半有树，人及畜兽所不得历，下有迴復水船所不行。”“迴復”，宋、元、明本作“洄澓”。东晋佛驮跋陀罗译 大方广佛华严经入法界品：“若有众生，遭于海难、云难、山难、大风洄澓，及以波浪迷惑失道，不见边岸。”“洄澓”，宋、元、明、宫本作“迴復”，此例非指水流回旋，谓大风回旋。佚名 陀罗尼杂集 卷三 摩酰首罗天王咒：“三者菩萨摩诃萨于生死海中众生迴覆，自手牢捉令达彼岸。”“迴覆”，宋、元本作“洄澓”，明本作“洄復”。北凉昙无谶译 大般涅槃经师子吼菩萨品之六：“有河洄澓没众生，无明所盲不知出，如来自渡能渡彼，是故称佛大船师。”“洄澓”，宋本作“迴復”，宫本作“廻
8、覆”。高丽藏等刻本失脱“亦迴水也，深也”句，6则丢失了“澓”之“迴水”义，当补。（2）挻埴尸延反，下时力反。案挻，柔也，击也，亦和也。7埴，土也。（大治本、金刚寺本、西方寺本 玄应音义 卷一 大方等大集经 第二十三卷）“案挻，柔也，击也，亦和也”句，藏经诸本为“埏，击也，和也”。词目“挻埴”，碛砂藏、慧琳音义 转录同，高丽藏作“埏埴”。“埏（挻）埴”义为“揉日本古写玄应 一切经音义 卷一略探97和泥土制作陶器”。“埏”“挻”义本不同。说文手部：“挻，长也。”说文 未收“埏”，说文新附：“埏，八方之地也。从土，延声。”“埏”有夷然切（yn）、式连切（shn）二音，说文新附 所收为 yn 音之“埏
9、”，与我们所讨论的 shn 无关。从 说文 的收字来看，式连切的“埏”或为“挻”的俗别字。8文献用例中“埏”出现较早，老子 第十一章：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”历来对字形当从土从手说法未定，9易玄、邢玄、楼古、敦煌乙、丙和范应元诸本“埏”字作“挻”，而帛书甲、乙本字皆作“”。10“埏、挻、”皆可看作 揉和、拍打等制作陶器的动作 这一词义的不同记录形式，从“土”符合制作对象（陶器）的物理特征，从“手”符合制作器物的动作特征，且“土”“扌”二旁形近 易混。11日写本 玄应音义释“挻”有“柔也”“击也”“和也”三个解释，后世刻本“挻（埏）”仅存后二者。玄应音义 中注出的“柔、和、击”三义，皆
10、由制陶的具体动作而来。说文 注“挻”为“长”，王念孙 广雅疏证 卷二：“挻之言延也。”即使事物延长，进而引申为揉和泥土使之形变延长，此即“埏/挻”之“揉和”义。河上公注 老子“埏埴以为器”曰：“埏，和也；埴，土也。谓和土以为器也。”淮南子说山训：“譬犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。”集韵仙韵：“埏，和也。”广韵仙韵：“挻，柔也，和也。”又如 荀子性恶：“故陶人埏埴而为器。”杨倞注曰：“埏，击也；埴，黏土也。击粘土而成器。”杨倞注出“埏”的拍打义，此亦为制陶过程中的一个动作，制陶揉和泥土，进而拍打使之成型。至于“柔”义，清朱骏声 说文通训定声 已阐明：“字林：挻，柔也。按：今字作揉，犹
11、煣也。凡柔和之物，引之使长，抟之使短，可析可合，可方可圆，谓之挻。陶人为坯，其一端也。”朱骏声认为“挻”的语义特征是使柔和的事物改变形态，其“揉泥制陶”只是其具体的体现，“柔”即“揉”。玄应音义 卷十三释 见正经“挻土”：“舒延反。淮南 云：陶人之剋挻埴。许叔重曰：挻，揉也。埴，土也。挻，撃也，亦和也。”即用“揉”字。检 玄应音义 有“挻埴”“埏埴”：挻埴尸延反，下时力反。挻，柔也，和也，撃也。埴，土也。粘土曰埴。（卷十 百论下卷）12挻埴式延反，下时力反。字林：挻，柔也。今言柔，挻也。亦击也，和也，埴土也。粘土曰埴。释名 云：土黄而细密曰埴。埴，腻也。如脂之腻也。（卷十七 出曜论 第一卷）埏
12、埴尸延反，下时力反。挻，柔也，击也，和也。埴，土也。黏土曰埴。释名：土黄而细密曰埴。埴，也。粘昵如脂之也。13（卷十八 随相论）挻埴尸延反，下时力反。案：挻，柔也，和也，击也。埴，土也。黏土曰埴。14（卷二十法句经 上卷）埏埴式延反，下时力反。挻，15柔也，和也，击也。埴，土也。粘土曰埴。（卷二十一大菩萨藏经 第八卷）又有“挻土”条：挻土舒延反。淮南云：陶人之剋挻埴。许叔重曰：挻，揉也，埴土也。挻，撃也，亦和也。（卷十三 见正经）98辞书研究 2023 年第 2 期、皆列“柔、击、和”三种解释。引 字林 说明“柔”义的出处，引许慎注。凡六例皆备三义，独释 大方等大集经 之例缺失一义，恐后世刻本
13、之误，当补。16（3）栌欂来都反。下蒲麦反17。说文：欂栌，柱上枅也。三苍：柱上方木也。山东江南皆曰枅，自陕以西曰。枅音古奚反。（大治本、金刚寺本、西方寺本 玄应音义 卷一 大方等大集经 第十五卷）“说文：欂栌，柱上枅也”，碛砂藏同，高丽藏、金藏无。“栌欂”犹今言之斗拱。玄应引 说文 释“栌”，18今本 说文木部：“栌，柱上柎也。”段玉裁依全书通例正作“欂栌也”。检李善注 文选之司马相如 长门赋“施瑰木之欂栌兮”引 说文曰：“欂栌，柱上枅也。”注左太冲 魏都赋“栾栌叠施”引说文曰：“欂栌，柱枅也。”颜师古注 急就篇卷三“榱椽欂栌瓦屋梁”所释亦与玄应相近：“欂栌，柱上之枅也，自陕以西呼之为。”李
14、善、颜师古注与 玄应音义合，说文木部：“枅，屋栌也。”恐唐人所见 说文 与今本不同，释文以“柱上枅”为好。19（4）劫波育或言劫贝者，讹也。正言迦波罗。高昌名氎，可以为布。罽宾以南大者成树，以北形小，状如土葵，有殻，剖以出花如柳絮，可纫以为布也。纫，女珍反。20（大治本、金刚寺本、西方寺本 玄应音义 卷一 大方等大集经 第十五卷）“剖以出花如柳絮”之“花”，碛砂藏同，高丽藏无。“氎”即“”。字汇 毛部：“，细毛布。南史：高昌国有草，实如茧，茧中丝如细纑，名曰白子，国人取织为布，甚软白。今文作叠。”玄应音义 说明了其植物形态，唐人认为壳中柳絮状的物体为其花，高丽藏本删去“花”字，脱失部分文义，当
15、补。（5）旒幢 字书 作，同。吕周反。谓旌旗之垂者也。天子十二旒，诸侯九旒是也。（金刚寺本、西方寺本 玄应音义 卷一 大方等大集经 第十五卷）“天子十二旒，诸侯九旒是也”，诸刻本无“也”字。“天子十二旒，诸侯九旒”言周天子、诸侯冠冕上的垂珠数量，出自 礼记礼器：“天子之冕，朱绿藻，十有二旒。诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”21“是也”常用于句末，脱“也”则句义未完，当补。（6）良祐22力张反。良，善也，亦贤也。下古文 、佑二形，同。胡救反。字林：祐者，助也。（大治本、金刚寺本 大方等大集经 第四卷）“古文、佑二形，同”，碛砂藏同，高丽藏无。“祐”的古字是“右”。说文示部：“祐，助也。从示右
16、声。”段玉裁注曰：“古祗作右。”说文口部：“右，助也。从口从又。”段玉裁注曰：“今人以左右为又字，则又制佐佑为左右字。”“佑”亦“右”的后起字。宋本 玉篇人部：“佑，书 云：皇天眷佑。佑助也。”后人因“祐”从示而以之为表神灵相助之字，将“佑”“祐”区分开来。如广韵宥韵：“佑，佐也，助也。”“祐，神助。”朱骏声 说文通训定声 则指出：“据许书，凡助为右，神助为祐，其实祐即右之变体，加示耳。”字书载“祐”“佑”通用。宋本 玉篇示部：“祐，或作佑。”正字通示部：“祐，古借右，通作佑。”宋后字书又载“祐”之古文作“”，恐皆承 玄应音义而来。宋本 玉篇门部：“，古祐字。”龙龛手鉴门部：“，古文。音右。助也。”篆隶万象名义门部：“，祐，助。”正字通门部 认为：“，旧本古文祐。按祐从门无义，沿 篇海 误，宜删。”检 改并四声篇海门日本古写玄应 一切经音义 卷一略探99部：“，古文祐字。”“”唐人已见，篇海 显承前人字书而来，非其误也。又 玄应音义卷二释 大般涅槃经第十八卷：“良祐：古文、佑二形，同。胡救反。祐者，助也。天之所助者也。”俄弗 230 号卷作：“良祐：古作，同，胡救反，祐，助也。”可资参
