1、北京行政学院学报 2023年第2期中图分类号：B2文献标识码：A文章编号：1008-7621（2023）02-0001-09儒家“和为贵”精神的当代价值张立文（中国人民大学 哲学院，北京 100872）摘要：儒家“和”思想有着深厚的历史渊源，自孔子重“和”，再到其弟子有子提出“和为贵”，随后经孟、荀两派继承发展出“和为贵”的思想。几千年来“和为贵”不仅成为儒家思想典型，更成为中华民族核心价值目标和价值评价体系，并以此运用于“八条目”的各个方面，从而形成了以“和而不同，修身为本”为主要内容的“和为贵”精神。“和为贵”的精神，是“和”的宇宙观、价值观、人生观、道德观、审美观、国际观在新时代的展示，
2、与时偕行，革故鼎新，为道屡迁，唯变所适，承载着中华民族生生不息的精神血脉。关键词：儒家；和为贵；当代价值儒家哲学思想，在中国古代两千多年的历史长河中，一直占据主导思想和主流意识位置。儒家创始人孔子，历来被尊称为圣人，孔子的 论语被奉为神圣不可侵犯的圣言。论语 所述“礼之用，和为贵”成为中国人坚信不疑的重要信仰和思想观念，也是儒家最重要的精神信念。从字形上看，“和”是一个形声字，从口，禾声。“和”的本意可理解为人人有一口饭吃，天下就太平、和谐，反之，则是人人皆饥饿号哭，天下混乱，无有太平可言。谚曰：“民以食为天，其生意即如此”，“和”作为一种思想观念和生存价值理念对中国社会的影响深远。纵横历史，
3、中华民族始终以“贵和”作为价值目标和评价体系。上始于伏羲衍生八卦之天地万物多元异质的“和合”，中历儒生不断凝结成“十三经”的智慧结晶，下开宋元明清各时代天人、三教、知行合一的学术思潮和百姓日用的交融，彰显出其毋庸置疑的当代价值。时值当下，世界充斥着错综复杂的冲突与危机，比如人与自然的生态危机，人与人的道德危机，人与群体的社会危机，人与心灵的信仰危机以及不同文明之间的价值危机等等。如何化解人类共同面临的难题，已为各国政府、民间、有识之士所共识，而儒家“和为贵”精神正是为化解冲突危机提供了有力的文化资源和有益的方法启迪，将为建构文明和谐世界提供中华思路，实现全世界人民对和平的共同祈愿。一、和道广大
4、，悉备多元“和”，说文解字 释为“声音相和”，周易 中孚 九二爻辞“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”184，其意为鹤在树下鸣叫，它的孩子们应声相和，而吟诵的人有好酒，与你共同享用，这是 周易 里最优美的歌颂“和”的爻辞。兑卦初九爻辞：“和兑，吉”1153，这里“兑”是愉快的意思。此卦初九和九二都是阴爻，同性相遇，不是敌对而是和谐互助，所以大家都很愉悦，结果吉祥。论语 载：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”2其意为孔子与别人一起唱歌，唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己和他一遍，是为声音相和。“五经”里有诸多“和”的记载，如 诗经 里有“和羹”，指很鲜美的肉汁或糊状食品。左传 记载，
5、齐景公和晏婴对话，谈论“和”与“同”的关系。齐景公说：“和与同异乎？”晏子对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”31420-1490鱼肉加水和各种调料、佐料在火上烹，厨夫调和、和合它，使味道平衡，过了或不及，都促使其中和，而成和羹。如果琴瑟只有一个单调声音，便不是美好的动人的声音，谁能听得下去呢？这便是“同之不可”收稿日期：2022-12-26作者简介：张立文（1935），男，中国人民大学哲学院荣誉一级教授、博士生导师，著名哲学家。本期特稿-1DOI:10.16365/ki.
6、11-4054/d.2023.02.010的原因所在。（一）“和为贵”思想的提出哲学是打破砂锅问到底的学问，人们日常眼耳鼻舌身所接触，感觉到天地万物从哪里来，又在思考天地万物是如何化生的。而天地奥秘多以和合相生而体现，天地合而万物生。作为 春秋 外传的 国语 亦做出相似回应：“夫和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物生之，若以同稗同，尽乃弃矣。”4这与 左传 记载齐景公与晏婴的对话相继相承，“和”能化生万物，万物丰长，“同”是以水益水，水尽而弃，天所成就。这就是传统生生思维，民间多子多福的观念即延续于此。儒学的价值目标是对自然、社会、人生的探究。春秋时期，礼崩乐坏，人与人、人与君主之
7、间的等级礼仪有所宽松，故有“以他平他谓之和”的理念，人与人、他者与他者是平等的，是可以自由对话的。所以晏婴对齐景公说，政治上，“君臣亦然，君所谓可而有否焉，臣献起否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故 诗 曰 亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也”31419-1420。君臣作为对等关系，不能以君认为行，臣也认为行，君认为不行，臣也认为不行，这是“同”。君臣关系应该是：君认为行的而其中有不行的部分，臣指出不行的部分，而使行的部分更加完备；君认为不行的而其中有行的部分，臣指出其行的部分，而去掉其不行的部分，这样政事
8、平和而不违背礼仪，百姓没有争夺的心。然后晏婴引用 诗经 的话来劝诫说，有着调和的羹汤，已告诉厨师，把味道协调和谐，上下也都没有竞争，他又说，先王也是如此，用和羹办法来完成政事，达到政平的目的。因为政平，所以心无争。因为心平，所以德和。这样天下太平，人民安居，这就是“和”的政治价值，对于治国理政极其重要。儒学学派由孔子开创，但儒其实早已存在。儒是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的，熟悉礼书礼乐而为贵族服务的人。说文：“儒，柔也。术士之称。”周礼 载：九州各有协耦、联系万民的措施，其措施有九种：“四曰儒，以道得民。”郑玄注为：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”贾公彦疏：“诸侯师氏之下，又置一保氏之官
9、，不与天子保氏同名，故号曰儒，章养国子以道德，故云以道得民。”5子彙人部：“儒，学者之称。”论语 载：“女子为君子儒，无为小人儒。”朱熹注：“儒，学者之称。”6君子以之分，也是义利之间，因此，儒家将自己说成“祖述尧舜，宪章文武”，其意为绍弘尧舜，效法文武，所以后人如韩愈把尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子作为儒学道统的赓续，以与佛教的法统、道家的道统相对应。自孔子构建儒学理论思维以后，儒学分为八派，八派对孔子儒学继承发展均有著作问世。除孟子 荀子 传世外，汉书 艺文志 著录 子思23篇，曾子 18篇，漆雕子 宓子 世子 公孙尼子 均已佚。1993年，湖北荆门楚墓郭店竹简12篇（或14篇）
10、7，其中有 鲁穆公（原题 鲁穆公问子思8）可能属于子思派的著作。上海博物馆1994年从香港购回的一千两百多支战国竹简，其中就有失佚的儒家著作。儒学八派由于各派个人对孔子学说理解诠释的差异，相互之间亦有论争和批判。战国时，儒家孟子、荀子两派最突出，他们之间的性善和性恶之争、法先王与法后王之争。司马迁 史记 载：“于威宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”9荀子 非十二子 批判思孟“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而祗敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然，不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也
11、”10。该书还批判了子张氏、子夏氏、子孙氏为“贱儒”。春秋战国时，周天子已经不能控制联邦式的国家政权，各诸侯国为争夺土地与人口，公然破坏礼乐制度，以致战争不断，杀人盈野，白骨遮平原，人民苦不堪言。平息战争，给国家带来和平，使人民生活下去，是当时人民的悲愿，亦是时代的精神。孔子从爱人的理念出发，体认并把握这个时代精神，通过其弟子有子表达了“和为贵”的理念。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦有可行也。”马融曰：“人知礼贵和。而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。”11礼的作用，以和谐为珍贵，前代圣王的规矩治理国家，可宝贵的地方就在这里，不管大小事
12、情都是如此。若有行不通的地方，体认和谐而达到和谐，但是不用礼来规范加以节制，也是行不通的。礼虽为别异，但其宗旨是为在别异之间达到和谐，而不是增加别异之间的矛盾和冲突。因此礼的作用是和为贵，特别要“知和而和”，而不是知和而不和，应该每事从和。如果每事从和，就不必忧患财富与人口的多少。孔子说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故北京行政学院学报 2023年第2期本期特稿-2北京行政学院学报 2023年第2期远 人 不 服，则 修 文 德 以 来 之，既 来 之，则 安之。”12422-423苞氏曰：“政教均平，则不患贫矣。上下和同，不患寡矣。小大
13、安宁，不倾危矣。”12422-423无论是大国还是小家，不怕财富不多而怕不平均，不怕贫穷而怕不安定，和谐团结就不怕人少，安定就不会倾危。这样，远方的人还不归服，就搞好礼乐制度来吸引他们。贫富不均，这是古代社会动乱的源头，如果贫而均，也许还不会不安定。上下合同和谐，社会便不会发生动乱而保持安定，这是当时人民所期盼的。（二）孟子、荀子对“和为贵”思想的发展既然孔子之后，儒分八派，孟子、荀子之学显于当世，而两人虽赓续孔子的理论思维，又各自有创新性发展，就他们对孔子“和为贵”思想而言，都有创造性转化。孟子讨论“和”时说：“天时不如地利，地利不如人和。三里之域，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有
14、得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”13251-253天时不及地利，地利不及人和。譬如一座小城，每边长三里，外郭七里，敌人围攻它不能取胜，这是天时却比不上占地利的。另一守城者，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器、甲胄不是不锐利坚固，粮食不是不多，敌人一来便弃城逃走，这就是说占地利却比不上人和。所以孟子说，“得道者多助，失道者寡助。”13254行仁政的，帮助他的人就多，否则就少14。清代焦循撰 孟子 正义，他认为此章的“章指言：民和为贵，贵于天地也，故曰得乎丘民为天子也”13254。人民和睦、和谐、和合，便
15、能团结一致，这是行仁政、德政的效果，这是最珍贵的。所以说得道者，即得民心，得民心者得天下，百姓也可成天子，失民心者，失天下，突出了主体性民心比地利天时更珍贵，更有价值，这是主体的觉醒。孟荀虽都赓续孔子思想，但其学术宗旨、立足基础、价值观念、思维方式都有差分，因此，即使是话语相同或近似，但指意皆有别。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”荀子说：“农夫朴力而寡能，则上不失灭时，下不失地利，中得人和，而有事不废。”15357孟子所说的“天时”，可能是指阴晴寒暑，适宜不适宜攻战而言，“地利”是指城高池深，山川险阻，“人和”是指人与人之间相互和谐。荀子的指意与孟子有差分。荀子的“天时”，是指农时，“
16、地利”是指地力，“人和”是指分工。并且，荀子“天时”“地利”“人和”在诸多人文语境中运用，表达了其不同的意蕴：“若是则万物失宣，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带素，啜菽饮水，恶能足之乎！”15357万物失调，事情发生变化而得不到恰当的处理，上、中、下而丧失天时、地利、人和，天下出现受煎熬的样子。既然已破坏了根本，断绝了源泉，整个天下的财物都枯竭了，墨子身穿粗布衣服，腰系粗劣的袋子，食用豆类食物，怎么能补救？上失天时，下、中丧失地利、人和，百事废弃，财物穷尽，社会就会发生祸乱。荀子洞察当时天下的大势，智慧地提出统一天下的主张。“案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧舜者一天下也，不能加毫末于是矣。权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣。”15114-115尧舜如何统一天下，修行仁义之政，极其隆高礼乐，牢牢掌握政权，不断加强军事力量，努力提高名声威望，这就是尧舜统一天下的做法。不能对此增一丝一毫。把玩弄阴谋诡计的人斥退，搞颠覆
